随顺圆满报德与随顺个人习气

说圆满报德我接受了，南无阿弥陀佛，我接受这个因缘了，我的习惯怎么还会有？我怎么还感觉到不圆满？感觉不到清净？感觉不到没有障碍？这个就是我们没有随顺得入。

净土教法的特质“随顺”二字，就是身业、口业、意业、智业、方便智业，凡夫有情的身口意的随顺。你看你的身口意随顺佛的报德没有？（随顺）法性的功德没有？随顺无碍的应化没有？你随顺一定是不可思议的利益。

我们要依自己的分别执著的心去评判我们怎么来接受阿弥陀佛的功德，你这个评判、你这个分别心在起作用，那一定是分别心的作用，而不是念佛、随顺佛功德的作用。那一定会产生出来，我们认为我接受了这个圆满的报德、清净的法身或者说无碍的化身也没有得到这样的利益。为什么呢？是按照你世俗分别对待习惯的分析产生的世俗习惯的相续、感知罢了。但我们在随顺着法报化的功德之时，随顺功德、融入功德的事实，必然产生你接受佛功德的这样一个相续力。这个力量呢，我们会产生感恩、安乐，超出世间分别执著蒙蔽的烦恼这样一个功德的事实。

这一点，我们在每天的课程中基本上都在反复地给大家有这样一个交流，最主要是要清晰它——世俗心中、世俗习惯中所产生的力，我们随顺佛的果地觉相续所产生的力。这个随顺得入一定是我们接受净土教法的一个特质。要是我们不随顺佛愿、佛力、佛的三身功德，我们一定会随顺自己的善恶无记的习惯，或者常见与断见、无记见的习惯去分析它，去运用生命，运用自己的身口意智方便智等，会造成世俗的或者贤圣法类的一些事实。因为净土教法是一个圆满的教法，它逾越了凡圣、凡、贤圣这样的一个整体的功德，是直接归入无上道的教法。你要是用圣道来判它，要是用十住十回向，乃至说这些所谓贤位菩萨的功德去审视它，乃至用凡夫的思想去审视它，那你一定会感觉到迷失或者不相应。