随顺佛觉——决疑九界众生

我们一定是在性德的大地上来起步的，要不起步我们没有办法。我们在认知上不了解佛与众生修德的差别，就不会忆佛念佛，人没有忆佛念佛的理由，就不愿意去做。你会说本性一如，我何以念你呢？对不对？这么一个概念，就造成了人我对待、二元心智。

所以全他即自，彰显自性，就是以佛圆满的修德而彰显众生本具性德，实际就是诸佛如来亲证性修不二的事实是佛的果地觉，我们没有亲证。就像一个贫穷的人一样，你要建一座一百层大厦，你没有那样一个资粮，没有那样一个能力；但要对具有无量财富的人来说，那建一座高楼大厦也没有什么，因为他有那个能力和财富。

世尊在十方法界中有他不可思议的绝对权威，这个权威就是亲证性修不二，所以是为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。他决疑一切众生。决疑什么呢？他超越了九界所有众生委屈的疑虑。我们就是有疑虑，在我们业分中就是难信。我们依照自己的思想、意识、果报等就是疑虑。

你说“我要生正信”，你喊口号吧！随你喊，喊了口号下去还是不信！为什么不信呢？你没有随顺佛的功德、佛的知见、佛不可思议的境界力——就是极乐世界的依正二报，去步入诸佛如来性修不二的庄严境界、真实功德的这样一个一真法界的事实，你没办法。你欲得大利，想通过自己那一点造作出来的所谓善根，就像我们这一生穷其作为，又能做出些什么呢？就像一个贫穷的人想奋斗，这一生奋斗成世界首富，行不行呢？要是没有宿世的善根，没有巨大力量的支持，没有巨大的背景，一定是个妄想。要有多世的积累、善根的成熟、种种因缘的聚集，才能显现出一种世俗的福德与出世的福德。

那你说这九界众生都难信，我们作为一个普通的人我要有正信，那就要随顺佛之知见，随顺佛这种甚深不可思议的境界力的召唤，步入佛的境界，依教奉行去实践，随顺佛的知见去实践。

那你说这是不是难事呢？实际不是难事。主要是我们的思维习惯。所以天亲菩萨在《优婆提舍愿生偈》中反复提示我们，这样一个教法，九界只有随顺得入，没有你所谓开悟的地方，也没有你所谓信心的地方，你只能随顺得入。

就像大海一样，百川归海了才成大海，你不能说我建立一个大海，对不起！因为佛亲证的性修不二的功德，这个功德充塞着一切法界，你再建立个什么呢？那许多人说“佛有这个，我也能做出来这个”，那你要久大劫地熏修，慢慢地来，一生得阿鞞跋致是难中之难了，你就不要打这个妄想了。

我们在这一生中欲得阿鞞跋致，若不随顺佛的果地觉来往生极乐世界这样一个抉择，从理、事上回归造成一如的事实，阿鞞跋致亦是一个虚名。

这是关系到大家法身慧命的事情，绝对不敢似是而非！什么是法身慧命？大家要知道。因为我们生生世世在六道里轮回着、轮回着……这个轮回是无始无终的，所以说“久劫轮回”。这个久劫有多久啊？没办法记载。我们要出这个久劫的轮回，这无穷无尽的无意义的轮回，要出枉受其苦这样一种重复的作为，令生命步入究竟觉悟的世间，若是没有净土这样一个不可思议的诸佛所守护的彻底悲心，我们这一生想得到这样一个究竟安乐的大利，那可能亦是个借口、说法。

净土一法出现于世，的确是一切众生真正的福德因缘。这个果地觉为因地心，因彻果海、果彻因源、因果互彻、全他即自的功德，不是要假设的，而是必行的、是唯一所行的！因为九界难信，九界没办法跟它同步；一旦同步，那就是佛陀了。所以我们以佛的果地觉，随顺佛的果地觉，九界同归；我们随顺着九界的差别业报，是名九界。

——节选自2016年于乐至报国寺

慈法法师开示《弥陀要解闻记》

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