随顺三无差别

听到许多老菩萨讲啊，居士里面讲啊，我说“你念佛念得怎么样，安心吗？”“安啥心呐，招呼不好不能往生。”我说“怎么招呼不好呀？”他说“哎呀，我的业太深呐！”

那业太深呢在其它宗教中称为原罪教，原罪是为了什么呢？原罪的教育是为了什么呢？严格地说，是为了帝王的统治，宗教的制约。它就有原罪，说你有罪，你说“哦，我有罪！我真是有罪。”因为你想你说你有罪，你的罪的东西“哗”就现前了，你过去所有记忆的，这样那样、那样这样，哇，一摊到面前——是，我有罪！

这个原罪教育呢，在佛教不成立的。世尊讲啊，罪由心生将心忏，心若亡时罪亦亡，是由心幻化的一个业缘，实在是缘生缘灭，没有事实的，说法无我，这是佛教。但是现在的许多佛教徒，许多传佛法的一些所谓的佛教徒呢，或者说所谓老师们，他把原罪主义悄悄地输送给他这些信徒了。输送给他的信徒干什么呢？就是说，嗯，你离开我不行。为什么呢？你有罪。那老师是没有罪的，老师有罪怎么教育你呢？那过去的很多宗教体系，或者是说社会管理体系，他就说老百姓有罪，这些信众有罪。大家一想，怎么都说“对呀，是有罪啊！”因为这个回忆是个很大的力量，回观（是）很大的力量，但他没有回观到究竟处。

佛教不是这样告诉你的，说大地众生皆有如来智慧德相，这是佛陀教给我们的。说你有罪，我告诉你，你小心，这是附佛外道！你一定要小心这是附佛外道。你要跟他学，那你要知道，后面你就会受很多委屈、受很多伤害。因为佛陀的教育，世尊一证得阿耨多罗三藐三菩提，就是这个如来说法图上这个释迦牟尼佛，我们背后的这个释迦牟尼佛，他在证悟的一开口，没有其它东西，说，奇哉奇哉，大地众生皆有（如来智慧德相）。就是告诉我们唯一的这样一个善巧机制，就是说心佛众生三无差别的事实，没有附属我们原罪的东西。

心作心是啊。那你的心里所依止的东西，要了解这一点。所以在我们佛教里讲，如实知自心，讲发心、初发心，初发心是发足之处。我们最初的用心是什么心呢？是三无差别的心，那就是清净的心；用阿弥陀佛的果地觉为因地心，就是圆满报德的心、具足性具的心，那是一个无所得的心，就是无所障碍的心。那我们这样念南无阿弥陀佛，起到的作用呢，就是清净、圆满、无碍。那这一句南无阿弥陀佛，若作性具、若作圆满、若作无碍处，那你念念呢它相续，初善中善后亦善。

那我们要用这个所谓的我们有原罪的这种心理去称念南无阿弥陀佛，原罪不消。你有罪你怎么消呢？你说我念一句佛号就消了，为什么念一句佛号就消了呢？要是我们念一句佛号，我们的执著分别都放下了，我们把执著分别的污水融入到大海中去了，皆名大海水，那又回到心佛众生三无差别上，这样呢，可能能消业。要不然你坚持自己的业，坚持自己现在的习惯，你用阿弥陀佛来想改变自己那种分别执著的习惯，你不了解这些习惯本不可得，你想改变它，你越来越坚固自己的习惯。为什么呢？就是你那种执著——那种消除障碍的执著——造成的新的执著相续。