随缘开示 | 走出学佛的三个误区

居士： 师父，我还有一个疑惑：佛法让我们心归于息心，包括空性，这些我或多或少触碰了，包括师父的法也是，有一些碰触，但是我觉得还是要退转。虽然我知道“就路还家”这个是我最终的，但是我觉得我念头很多啊：“我还是要把这个放一放，我该去做这个事情，那个事情……”这个就要影响到修行。

慈法法师： 你的退转是你的念头在变化，是你的感知在变化，心理的作为在变化，这跟退转没关系呀。

居士： 它都在一块呀，我感觉是这样子。

慈法法师： 哦。那行，那就在一块吧，那就行。先学会分开，再在一块儿。分开了，就是回家了；分开了，知道哪是家了，回到家了，再分开，你就知道你有家了。你一开始就把它混到一快儿，你起不上作用，你知道吗？你开始你不把它，好比说我们不往生，我们得不到安乐。我们说我们有性德，你要不知道你必然往生极乐世界，你就得不到安乐，你说得再巧你都得不到安乐；你说我的性德是最安稳的地方，没有用。

要是没有通过弥陀的这个嫁接，真正得知道往生是事实、性德是事实，你都认识不清楚，你都安稳不了。你的安稳随着业习的变化、作为变化，马上就翻车了。你要在这个往生上决定、性德上决定、愿望上决定了，你才能去说：哦，这是一回事，一回事儿。要不然你说一回事儿，你就会随着变化心里就变化了，随着事相就变化了，随着你的感知就变化了。

居士： 但是我还是有一个念……

慈法法师： 你就是个矛盾，你这个念头本身就是个矛盾：没有安稳，偏偏要说安稳；没有彻底回归，偏偏要说彻底回归；本来是你还心对立着，你偏偏说你没有对立。

居士： 我还有一点好，就是说我知道我的初心，我不会去变的，这一点是一定的，安定的。

慈法法师： 跟这没有关系，你这只能说是心里的一个想法。

你这个退转和不退转要跟想法还有关系，那退转和不退转都是个闲话，没有作用的，没有作用，还在自己说自己的想法，如此而已。想法每天都在变，随着好坏、高兴不高兴，每天都在变，时时刻刻都在变。

我们学的佛法不是对付人的，也不是对付自己的，也不是为了言说，就是为了解决自己的心理问题，让自己的心安顿下来，认真下来。对付自己，对付别人，言说，都没有意思！一定要从这里面走出去。对付自己，对付别人，言说，这三点一定要走出去！走不出来，基本上我们的作为都是这三点。

你看人烦恼的就这三点：对付自己，对付别人，言说。为了言说而学习，为了对付自己学习，对付别人学习。对付自己就是所谓的为了安自己的心，这是对付自己的。“我说这个话让自己安心：我还是信佛的！”实际这是为了言说。

对付自己，对付别人，言说，这三个东西是很多人学佛的一个动力，他不在心地上用功夫，就会在这三个点用功夫。对付别人是为了面子，对付自己是为了欺骗自己，根本不知道这是在自欺，你知道吗？言说就是为了交流方便。大家伙忙得啊，每一天，哇，天天招待他的那个胜缘。

这三点要不处理干净，就落在言说、对付别人、对付自己，就会落在这！落在这儿，你说得很好听，但你就是不安稳；你表达得也很好，就是不安稳；跟别人说得也很好，就是不安稳。这个不安稳不是说出来的，也不是表现出来的，就是心没有安稳；心安了，他就从容了。他从容了不是给别人交代，也不是给自己交代，是从容了。

居士： 自受用了。

慈法法师： 对，自受用了，OK，自受用。他真实，他就不是那样子的，别人咋说也无所谓，别人咋反对也无所谓，你自己咋反对都无所谓，周边的言说是什么样的……他不跟任何东西（纠缠），你知道的明明不相干了。明明不相干了，那我们就不会对付自己、对付别人，不会为了言说了。你知道这些都很可笑，跟内心世界它的确不是一回事情。就是说，这是人面子活，全部是面子活，面子活怎么能让我们真正的安心呢？

居士： 面子活？

慈法法师： 面子活。中国人十有九个都活在面子上，那一个不活在面子上的人，也是喝醉了，因为醉酒了嘛，他也没有啥面子了，对吧？

——节选自2017年3月

慈法法师于成都双流随缘开示