随缘开示 | 自性弥陀本自具足

弟子甲： 她（重病中的弟子乙）这算恢复得很快的了，以前一点都不能动的，已经算恢复得很快了。

慈法法师： 实际这都是假设的东西。你看她那个哈气哈气、喘气的时候，喘气的时候实际反而是很好的时候，神志什么都清晰；那一口气一口气地哈着，谁受得了啊？就是频率太高了，人很容易迷幻。

弟子乙： 我，就是那天，短一口气嘛，最后还真是只有念佛就稍微能掌握那个节奏。

慈法法师： 实际念佛并不是说，我念这个口号、念这个音声有啥了不起的事儿，是他心有寄托了。哈——哈——哈（师父做急促呼气状），我很难受，对吧？你没有寄托的时候，就会随着难受去乱哄哄的。哎，我有一个东西盯着，好比说我配合呼吸念佛，我念佛有一个依止了，我有相对稳定的一个依止，虽然没有啥得到的东西，但他相对稳定了。阿弥陀佛——我不管你咋弄——阿弥陀佛，或者极乐世界、极乐世界，我不管你咋弄，死掉也无所谓了！我有个心里稳定的一个依靠了，我说大方向有了，我不管你了，你爱咋地就咋地！这时候反而宽松。

哈——哈——哈（师父做急促呼气状），喘气喘得厉害的时候，你就是意识飘荡着，没有依附，痛苦得很！

我经常会出现那个痛苦的边缘，就现在也经常会。痛苦的边缘来的时候，我也没有办法，那只有去校正它一下，反正随你闹腾吧！因为你心里有一个方向了，就随它闹腾了。你一随它闹腾，你给它这样一个安慰也好，给它这样一个空间也好，它反而就没力量了。

不迷信啊，就一定要发现这个角度。当然你说“佛力加被我”，这有所求心呢，就不如自性展示、自性的安稳展示出来，它不如这彻底。“哦，佛力加持我吧”——要是没有对应的感知了呢，人还会生疑虑烦恼，你知道吗？！

弟子乙： 对，就会去找那个。

慈法法师： 那我不必要，那我就说：自性弥陀你来显现出来吧！这样你就不会有那种外在的迷失。

弟子乙： 去追求一个外相的东西。

慈法法师： 对，没有外在的迷失了，我知道这内外不是对立的了。你去外在找的时候，你会给自身找一个对立的东西，找不到了你就会烦恼，你是假设的嘛，你就会烦恼，你就会“怎么不帮我？！我这么念叨你，你怎么不理我？！”你会有烦恼。

我见到很多这样的念佛人，临终了，说“阿弥陀佛快来救我，阿弥陀佛快来救我！”我说不要这么念，他们说咋念？我说你就念念你自心那个弥陀，让自心的弥陀站出来就行了，他们很快就静下来了。

我们每个人自性中都有个弥陀，外在弥陀是自性弥陀的一个影子，那是个影子，这是个真实的东西，你要把他站出来。他平时没受过这个教育，他说这啥是自性、啥是弥陀，他没这个影子啊。实际这个就是不求任何东西了，不求得失的一个安稳了。还求感觉的一个阿弥陀佛呢，就容易迷失，容易怨恨。

我九十年代在广化寺遇到一个老人家，跟老人家关系很好，就是我是他的头儿吧，这样子说。我每天都要跟他有一个照面，几点几点了要什么的。他是打那个板的，啪、啪、啪，第几板、第几板，第五板，然后接钟鼓，他就打板的。后面就要死了，突然就病倒了。因为他那个房门跟念佛堂的这个院落是对着的，白天我就把大门小门都打开，他就在那边喊：佛啊，来救我啊，佛来救我啊！就从床上爬到地上，因为出家人念佛的都很烦他喊，来助念的人都跑了。

我说你老人家坐在地上也行，坐在床上也行，你坐好、你坐好，我说不要喊了，你这样喊太痛苦了——佛来救我啊！我说你念佛平时怎么念佛呢？他说我平时就“阿弥陀佛”，我说你现在也就像平时念佛一样。他说那没有求啊，我说可以求，求自心的你那个弥陀吧！你求外在的弥陀的这个求法呢，因为你那个皈依心、尊重心啊都不够。对外在的他人、他力的求授一定要尊重、真诚，（你）现在都不够！我说你不够，你不足以把他的力量召唤出来，你不如自己念自性弥陀。很痛苦。

我们这个时代的人没有信仰，你知道吗？只有利益，没有信仰！我这话难听啊——我只要利益，我不要信仰的。到信仰那儿我都是个性了，没有利益我就是仇恨了，他只有这个东西，那咋办呢？就是自性弥陀了。自性弥陀就一定得落根，不行就念念“自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。皈依自性佛，皈依自性法，皈依自性僧。”这很安稳，这个东西！

这个东西认准了，人才有一个所谓的信仰的最初最初的粗重知见，就是安稳嘛，我不再责怪，不再外求了。

外面求太苦了。啥时候不求人了，本自具足就起作用了嘛。佛我都不求了，那是真见佛了。

——节选自2020年3月

慈法法师在居士家的随缘开示