随缘开示 | 缺失心是占有心

师父： 道理知道做不到，这是个老话，不过就是一个相似的表达。现在还经常看到这个：“这道理我清楚得很呐，我就是做不到啊。”我说，你没有做，你一做就到了，没有去做。没有去做，所以把它打成两段儿了——道理是道理，行为是行为，把行为和道理一定掰开来，这就会成两段儿。那就重在知行合一上用功夫了！

四种缘（因缘、无间缘、缘缘、增上缘）是特别清楚地解决我们心理的混乱，特别清楚地能解决这个东西。有时候人的思维很混乱。

弟子一： 师父，您认为解决这四种缘的清晰……

弟子二： 光看文字，云里雾里。

师父： 好比说我看到这个缘、那个缘，我去理解，那就完了。我根本拿不出来，一次我都拿不出来。你要去实践它！咋实践呢？什么是因、什么是缘呢？去实践它！咋实践呢？好比说，果地觉为因地心，那这个因就是缘，我就去实践观察、实践观察。

什么是无间缘呢？这个无间想不透，对吧？无间是个啥玩意儿呢？过去说无间就是相续不断嘛，那不是无量光寿、那不是性德吗？你没办法用其他东西去概括它了。怎么办呢？我就在性德上去观察，你就能启发性德的认知——我知道不知道，都在性德海中，这人太安稳了，对不对？过去人说“得念失念皆是佛恩”，他就讲的这个东西，就是性德之恩。

弟子二： 无间缘就特别准确了。

师父： 你就会歇心了，对吧？哦，我这个不行那个不行，我歇不了心啊！我这个高那个低，我歇不了心啊！我是不是没有神通不行啊，我是不是没有亲证不行啊？你这个东西就休息了。因为啥？你和佛是无间缘！我们对走般舟的认识呢，就是假识心得方便，你的心就休息了——哦，法如筏喻，有了。“我能休息”是目的，并不是“我理解你”是目的。我理解你干啥？

弟子二： 这个识心造作。

师父： 对，所以说法能使我们得安乐，实践能使我们安住。我实践这个地方，如理地观察了解了，你的心休息下来了。哦，无间缘是令心休息，性具令人不为自求，理由充分了。

你说你凭什么不为自求啊？说人不为自求天诛地灭是啊，我们都知道啊！人不为己，咋活着，对吧？！你要吃啊、你要喝啊、你要睡啊、你什么都要为自己啊，对吧？！不为自己，不是天诛地灭吗？这道理，识心一想就对头啊。

但你是缺失的心，你什么都缺失，才为自求的；你什么都具足，你为自求干啥呢？那理由充分了。哦，原来我说性具，谈这个谈那个，就是为了令自己不在这个盲区，就是为自求的盲区上去奋斗了。

因为这个世界都是给你的，让你用的，不是让你占有的！实际我们那个识心是占有的心，缺失的心是占有的心！是你占有了多少东西罢了，而不是说你在使用。你真的在使用吗？什么东西能影响你使用它？！法界没有一个东西影响我们使用的，但我们占有的心会认为……哦，对，把人弄苦了。最苦的是人的占有与守护，对吧？哪种东西影响你脑袋瓜子用一用？没有任何东西能影响我们用的。占有的心，让我们痛苦不堪！

我说不建寺院，我说我不建，因为啥？你盖多一个房子，你得守一个房子，我说茅棚多好啊！没人理解你，说你这不是过苦日子吗？你不是穷啊？我说我特别富有！你盖了（房子），你把空间占有了。你敢守护一个空间吗？你不敢守护。

守护空间多难啊！我们守护这无尽的法界，这多难啊，对吧？你干脆不用守护，你释放在这里面，你就安住在这里面，OK，得了。所以人最苦的是占有！

好比说我们银行里面，过我自己的手，认为过瘾，对吧？实际跟你啥关系呢？你还是一天三顿饭，你还是那一张床，你撒手还是一把骨头。人真是很奇特，人很奇特、很奇特地用缺失的心去伤害自己，草菅人命啊！很容易，哦，我们的习惯，太习惯这个东西了。

中国人那个话“人不为己天诛地灭”，咋想咋有道理，你知道吗?!但佛的这一套（教法），把我们引入这个安稳法界的一个方便，所以他讲性空啊、性具啊，讲不定性啊、定性啊，讲邪定啊、正定啊，讲这些东西就是让我们审观生命的现象:没有实质的一个现象！但种种作用呢,真是繁荣的很、美妙的很!

那我们就了解了，你不染于种种行为广行于诸行，就是繁荣美妙，就是庄严清净。我们染污了，就是娑婆世界，不堪负累，劫浊、见浊、烦恼浊，五浊嘛！所以让我们出五浊恶世啊，性具让你出，性空让你出，阿弥陀佛的愿让你出，我们自己踏踏实实地想下来，也能出！的确能出！

——2019年 6 月慈法法师开示于斐济

本文图片（除师父板书）来自网络。
本文文字、师父板书、音频已获作者授权，若转载请注明出处。

本期美编：慧悦