随缘开示 | 由药师佛心咒谈念诵的三类方法（下）

我回答得也比较简单，我说在一切处时皆是实相！为什么呢？

我们可以有两种方法来使自己的身心得到究竟的安乐：一是回归于实相，一是运用实相。运用实相，就是一切时处无对无待，究竟安稳；再有就是回归，在每一个业力、现缘生起的时间呢，你要知道回归，要知道不可得性、幻化性、无常性，你要了知它，要如实地观察与运用。开始呢可能跟你有距离，但逐渐你会贴切地去感知到这个实相的安乐与究竟的功德与利益。

因为我们这个心，我们一般人谈的心是浮躁的心、变异的心，是自己的所知心、业习心，见闻觉知所认知的东西，这个心是安不住的。这个心若觉悟它，是可以回归到安心的，了知它的本质，即下可以安心。要不然，你想在这里面找出来另外一个安心的东西，那是不可得的。

我们来念药师琉璃光如来这个甚深的功德心咒，也就是他的甚深的誓愿，若显说、密说都可以说的一个誓愿，集中地表现于“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛莎诃”这样一个短浅的语言上，实际它就是实相，它就是印契，它可以印契一切本来都是实相，它可以印契大地山河就是法王身，它可以印契你的一切身口意作为本性圆满，它可以印契，它可以昭示，它可以权显。这个地方的功德是赞莫能尽的，用语言是没法赞尽的，无量众生各以舌根，各以语言，尽未来际赞叹也是赞叹不尽的。若是亲证者知，运用者知，诸佛如来知。

那你说我们来打七是为了功德吗？要是为了功德，那我们顺着药师佛的愿望来审思观察；要不是为了功德，纯粹是为了赞美与感恩，那就顺性来念，不为得失，只为利世故。药师佛如何作为，我也如何作为；药师佛的功德，我全体融入，不再造作，不再对待，只是唯一的赞美与随顺，那你就能全体感觉到药师佛的功德究竟是什么，你的身心作为就可以融入到药师佛的这种不可思议的、影畅表里的无量无边的光芒，照耀着一切幽冥苦难的众生，使一切不满足的众生得到满足，得到安乐，得到解脱。这个角度，诸位菩萨可以去思维观察。

这三种念中呢，我们大部分人都经历过嘴念心不念的状态，这个没问题的，很正常，但有一点你要知道，你在这里面的实践是很珍贵的！这一个月一晃就过去了，你一出这个门——就像安居一样，你一出这个安居的时间，没机会了，很多机会都没了，你不造业也造业去了，你不迷失也迷失去了，你不习惯也习惯去了。那我们打七的时间是很珍贵的，实际每个时间都很珍贵，但这个地方它会集中地表现着一种共修的难得、专一的难得，于一个特殊环境的难得与稀有，它会给你带来一个不共的加持，就是我们于殿堂外的人都有不共的加持，我们的身心会受到不共的加持与唤醒力。

我不知道大家有没有感受，我是有感受的。我在外面听到大家念，第一天听和今天听完全是不一样的。第一天听心里就有点紧张，今天就松弛了，有松弛的感受。那也可能一星期以后你自己就会感觉到什么叫松弛，什么叫随顺佛陀的愿望，什么样的力量会产生在你的身心世界，或者说会产生在我们与佛陀相应的这种身心世界。因为这个空间像结界一样，我们都知道，这个茶杯可以装水的，但我们把茶水倒在手掌上就不行，倒到布上不行，倒到非容器上都是不行的，那是为什么呢？那这个房子也像一个容器一样，它可以把我们修持的法益集中地表现出来，像一个杯子一样，可以给我们带来一个明确的安稳相、一个如实的利益。十分难得，也十分有意义。

我们打七的人就安安心，尽量地在第一种念法上警觉自己，不要辜负自己的时间，起码说，我心念，我口念，我心里能忆念佛陀的功德，或者说能尽量地跟这一句真言相应。有杂念了，不用去压抑它，你观察观察它，它也就消失了；也不用去怕它，也不用去埋怨它，只是说在这个地方越松弛越好，它也就慢慢地消失，你也就习惯它了。

那来一个妄念，等于说你来接受一个药师佛的教诲，来接受药师佛的摄受，这样呢，让它一个一个来，慢慢地，也可能我们的心、我们的妄想纷飞的心，就会休息下来，也可能心也念了，口也会念了，也可能真正地证到一个所谓的顺性称念的善巧与这种究竟安心的机会，那在于我们每一个打七的菩萨们自己的这种善观察，善引导。

所以从这三个角度提醒大家，就像某师讲的，我们能比较好地、深入地去实践这个法则。

——节选自慈法法师2010年农历九月

放光寺药师咒七开示

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