随缘开示 | 由药师佛心咒谈念诵的三类方法（上）

药师琉璃光如来心咒

唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃

一类是嘴念，妄想不断。自己嘴巴在念，心里打着妄想，妄想不知不觉地就会跑很远很远，甚至感觉到念佛没有意思，念真言没有意思，口与心念不相应的一种念法。

这种念法，称为散念也好，口念心不念也好，这种菩萨比较多一些，这个效果可想而知的。它会结一个缘，结一个嘴上的缘，三业中口业在念着诸佛的甚深功德愿望，就是说，愿一切众生如佛无异，身相光明，自在威德，利世无碍，行化无碍。我们口上念着这样不可思议的功德或者说是真言，但心里想的可能是另外的东西了——自己平时的见闻觉知，一种回忆，或者说一种释放。这样的念法，它的功德利益就在于口业上结一个善缘，潜意识中也可能会留下自己打七持咒的这样一个痕迹。那要是比诸世俗的人——口业造恶业，心业造恶业的人呢，是有不可思议的功德的。

再一类人呢是心也在念，口也在念。这个心念呢，可能会想种种佛的功德，忆念药师佛的愿望啊。

我们忆念佛的愿望，这十二大愿中，不管哪一个愿望，我们都会看到，药师琉璃光如来世尊成就阿耨多罗三藐三菩提的唯一目的，就是令种种有情来成就菩提，成就像他一样的菩提，身相光明，照耀无量无边的世界，具三十二相，八十随形，影畅表里，灿烂于世间，令一切众生得到这样的功德，这是一个愿望。那像有人说缺衣食，乃至说缺戒，求官求财，求男女、身心健康等等，他都能答应你，给你带来有利益的、善巧的法则，或者说结果——实际从因果上是绝对说得通的。我们回向他的愿望，来称念他的名号，就是顺愿来念佛，就是忆佛念佛，口上称念佛的心咒，心念中维系着佛的大愿功德，这样念呢，其利益唯佛与佛能知。

也可能是你不能圆满地亲证这样的功德，也可能你有瞬间的疑惑，好比说，有人说求男女得男女，求官位得官位，求衣物得衣物，那我求身体健康，转女成男，我怎么看不见呢？他就会有疑虑。哪怕是有疑虑的，顺着这个愿望念，他就不断地在消除你的疑虑，使你的性德袒露。所以一般地发愿的实质力量，从我们可思议的因果中观察不到。

第三种念呢，就要顺性来念了。

所谓性者，我们都知道，佛性也好，自性也好，本性也好，说法不一。佛陀给我们留下一个最珍贵的教诲，他用他的一生，或者说诸佛如来出世，都用他们的生命的作为，来昭示着这个真理。这个真理不是造就出来的，是佛在没有成佛之前如实地安住在世间，只是说诸佛如来把它证实，完整地亲证了这种真理与事实，就是诸法无我，或者说法无自性的实相印，也就是我们讲的本质。

我们一旦认知了空性不可得、无自性的本质，那我们就知道，阿弥陀佛也好，药师佛也好，诸佛如来所发的大愿，药师佛十二大愿，你读每一个愿都感觉到是真实的，它是从真实义、顺性义、究竟义上来如实地表达的一种真实心愿、大悲大智的心愿，而不是我们思维业报的心愿，或者说我们通过染著思维、取舍思维这种对比、对立建立起来的誓愿——这样的誓愿呢，我们就会多有疑虑。

那顺性来念，以无所得失、无所对待的心智来念药师佛的真言，或者来称念他的誓愿，我们就会体会到他愿愿都是真实的、究竟的、慈悲的。何以故？他从性空的这种本质中表达出来，他美好的、真正的、善愿的、出世的唯一愿望就是利世，没有自私的东西。

他说：“设我成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界”。实际光明照耀无量世界干什么呢？具三十二相，八十种好干什么呢？令一切众生与我无异！他每一个愿都是遵循着利益世间而成就的这样一个法则——不为自求，所以在人、我、法三个因缘上，他是不留所谓的我执与法执；于布施者，于布施的物、布施的对象，他是不在这残留的。所以以性空的善巧，以无染的善巧来观察世间有情之所需，发此大愿，以利有情故而成就菩提。

很多人在这个地方可能是不太容易理解，昙鸾法师举了一个例子，说诸佛如来呢，就像要把一切众生的烦恼心、我们积攒的烦恼业，就像柴一样，要把它点燃起来，怎么办呢？先要点燃自己。他在点燃这个大的业力的心柴的时间呢，他自己要先燃烧，自己燃尽了，已经成菩提了，其他的也在燃烧。

诸佛如来顺性地回施利益一切世间有情，就是不求任何的回报，就是为了利世，所以无畏于利世，无染于利世，就是真诚心利世与深心利世。知道无一个众生可度，何以故呢？无一个众生实有众生，只是众生妄想执著而产生种种法界，因为执著而相续故，产生法界的差别；实在无一法可得，但因为有情迷失的这种我的执著与法的执著造成了不同的法界，诸佛如来出世证得了这个无自性性、空性，顺着空性发出如实的愿望，饶益一切执著于人、执著于法的有情，回施他们究竟的菩提、究竟的利益。这是真实不虚的。

所以药师如来所发的大愿，是从究竟义上来发的，那我们要是不从究竟义上——求男女得男女这世尊也太没意思了，求官位得官位也太迎合世俗了，求饮食得饮食的——不是！世尊是顺性，先以众生之需求为表达，令其入佛智，乃至菩提。那这样，我们就从我们自心，想消除自心疑虑的唯一的办法就是顺性地来称念弥陀的甚深的愿力，来观察到自性，通过他的愿力观察到自性，通过自性观察到愿力的真实与究竟。

因为一般的有情发的愿呢，是满足我们个人的心地的需求、习气的需求，诸佛如来完全是顺应众生的需求予以究竟的教诲。这样呢，不是功德的问题了。其利益，广大无边，不可以功德称颂了。所以，如是功德胜利，唯佛与佛能知，乃至说像《药师经》讲，一生补处菩萨能了知，一切其他有情是不能了知的。为什么呢？这不是言语、意识所能表达的，唯有亲证这种功德。

那我们没有亲证怎么办呢？顺应佛陀顺性的这种愿力或者誓愿力——这个真言，我们来称诵。这个真言呢，就是他的最衷心的愿望，就像把十二大愿总结成一句话，就是“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛莎诃”。那么药师七佛，每一个如来所发的愿全部集中起来，也没有出这一个真言的内容。那我们念这一句呢，能完全地表达诸佛如来顺性的愿望、真实的功德，丝毫不亏欠的。

——节选自慈法法师2010年农历九月

放光寺药师咒七开示

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