随缘开示 | 没有愿力的作为是“枯木禅”

居士甲： 师父，您说的那个枯木禅，枯木禅是不是打坐就什么都不知道了那种是枯木禅？清清楚楚还不会是吧？

慈法法师： 清清楚楚枯木禅，清清楚楚也是枯木禅。

居士甲： 也是枯木禅？

慈法法师： 禅宗讲那个“有情来下种”很重要。你没有愿，没有愿力的作为，尤其在大乘佛教中，都称“枯木禅”，哪怕你引发出来很多东西也都是“枯木禅”。他最重要是啥？他要突破一个，大乘佛教最重要是依愿而行的，并不是依你的境界。境界这东西跟业力一模一样的，你是天的境界你认为你就怎么样了，天的境界也没有用，不管哪一重天的境界或者哪一个恶道的境界，这都没有用。

居士乙： 师父，念佛念的、拜佛拜的一切都没有了，山河大地都空了，那是偏空吗，不是偏空？

慈法法师： 就一时的境界我们随时都可以发生的。好比说突然有强光一照你，你什么也看不见了。它的意义是啥关键是，你追求这个东西的意义是啥呢？你要有一个慈悲的愿望它就能相续，你追求境界，一瞬间就没了。你追求那个境界很怪异的，追求任何境界，包括佛现前的境界，你要追求它就很怪异的，你要偏执那个境界就会发疯着魔。

主要呢佛法他不是境界上的要求，他是你怎么运用这个境界。好比说我用慈悲心，我用利益这个境界中的有情，好比像阿弥陀佛发这个愿一样，令一切有情成就无上心，成就无上菩提。那这个他这不是境界，他是这个心在相续。像观音菩萨的愿一样，令人发菩提心，不管什么样的因缘他都令你发菩提心，那他这个令你发菩提心的愿在推动着他的生命、作为、言说、思维，而不是境界。

世俗人都要求境界。我们每天会有境界啊，睁眼境界、闭眼境界，时时刻刻都是境界，但人是追求这个睁眼闭眼之外的境界，那还是境界，它的意义是啥呢？你追求一辈子追求个虚假，追求一个很可笑的生灭现象。

你看你妈十年前二十年前还是这个吧，山河大地都空了、白了、没了。它的意义是啥呢，它的意义是啥，对他自身、对别人意义是啥呢？这就是无情，无情的修持，就是最多我有那个境界。就是我到过上海——你到过上海又怎么地？我到了上海拥有一个房子——拥有一个房子又怎地？他会一直在追求的。说你究竟要干个啥呢？境界就是某个阶段的一个状态。

追求境界在修行的路上，要是一个征兆，你要明白这是个征兆，是你很有智慧；你要天天盯着那个地方，或者你以这为荣耀，你堕入了邪见。邪见就是执著于现象嘛。邪见那个东西就很害人，你再用功夫你都是邪见。

居士丙： 我就什么都不追求也不行吗？什么都不追求。

慈法法师： 那跟个动物有啥区别，跟个植物有啥区别，跟个树木有啥区别，跟个石头有啥区别呢？那人变成个石头成道了，那拿块石头多好呢对不对？

那你应该读一读六祖大师的《六祖坛经》上面讲的有嘛，那有人跟你说的话一模一样嘛，就“我啥也不想”，六祖大师就呵斥这一类人，说你们拿这么多时间这么多精力去修这东西的意义是啥呢？

居士丙： 就是没有任何意义。

居士丁： 就是出轮回啊，出生死，不跟任何境界跑。

慈法法师： 执著于啥也不求不是境界吗？

居士丁： 也是一种境界。

慈法法师： 昧失菩提心，一切修行都是魔业，这是真实语。修行真是难得的一个，人身很难得。

最主要真是人不能忘记自己的生命的一个实践，不然没啥意思。昧失菩提心，修行无益，忘失菩提心不行啊。佛教跟这一切外道的区别真就是菩提心的区别。

慈法法师： 没有明确的发心做事情没有方向，没有方向就是无明，就这么简单。所以宗下最呵斥的就是这个：昧失自心，就是行无明业。

过去心中心结六个印，他就表示一个发心，第一印菩提印：我要发无上菩提心，就是所行业唯依佛果。他就是个表达的，念那个“唵　跋啰跋啰　”，他也是为了表达这种无上菩提心对生命现象作用的一个诠释，就是那个内容。所谓的观想，或者破相的观想，或者无相的观想，他并不是啥也不想。依愿行和啥也不想是有根本的区别。

你看，那个大愚法师在修六印，他修了七年，他为了什么呢？让他的弟子不要受苦。就是他后面的弟子能把这手印坚持下来了，他多受点罪，把这个关节的障碍给打掉，所以他就去实践了那么几年。把这个手印的这种痛苦、手的痛苦，这个障碍，他都突破了，他才传法。要不然他传下来的法这些弟子受不了，结一个印手受不了的。他突破了以后，他把它传下来，他这些弟子都能受得了了这样一个手印了，要不然这个手印都受不了。你看那个手印很简单，人要是没有传授，就这么一个印，人就受不了，人就会痛苦不堪，手指头这么样，很痛苦。但是他若干年的修持，再给弟子灌顶的时候，他弟子就没问题了，这个障碍就不成为障碍了。

所以说，你看，这前人的修持是为了给后人带来方便，成就这样一个无上的心智。那阿弥陀佛、释迦文佛他们所有的修，阿弥陀佛发这个愿就是为了令众生接受，他发了这样的愿，就有这样的心念，印契这样的心智，成就这样的心力，所以他有一个无量兆载永劫的修持来除众生的障碍，圆满众生的心智。没有愿你咋修持？修不成。

愿望，愿望，清晰的愿望，要依愿导行。你看我们开车，到哪了？到楠迪了，那有牌子，到机场了，有个标，你就心里明明了了，知道你走到什么地方，你要到什么地方。没有这你修啥呢？很奇怪，很奇怪。

在南传的清净道论的教授中，好比说我修火曼达，火的周遍，那他就做火曼达。他有愿，修这个火周遍、水周遍、空周遍、修这个土周遍，他修这干啥呢？实际就是为了体验这个四大种，为了体验四大种去修火曼达、风曼达、水曼达、土曼达。那他就要有个愿。要不然他修行没有方向，那他实践什么呢？所以在修四禅八定之前呢，他们去修四曼达，四大种曼达。修四大曼达就能引发神通，他通过神通的大智慧，就不是思维的智慧，来体验生命的这种神通、神变的善巧。

年复一年地熬日子，一年一年地过去了，生命也没有了。像你妈他们那时候做事儿：我要盖一个庙子，这是个愿；我要帮助某一个人集多少资盖个殿堂，这不是愿嘛。就这么个愿，你就得有这个愿，坚持这个愿你才能做成一个事情。修行没有愿咋修行？啥也不想吗？真是很奇怪。

要是我们用功夫了，他们年复一年地那样用功夫，也没有价值，就称为闲汉子，就是对社会、对自身、对教法毫无价值。无价值的事我们做它干什么？现在人都挺可惜，挺可惜的。时间太快啊，你看你妈就知道，时间很快。你看你姑娘，时间很快啊，小的很快长大了，老的很快就衰老了，时间很快。

居士丁： 我就是想不要再轮回了，我真的是不想再轮回，不要再轮回、再受生死了。

慈法法师： 你知道你在轮回吗？

居士丁： 我知道我在轮回。

慈法法师： 你知道你在轮回吗？你是上一生怎么轮的，上四生怎么轮的你讲一讲。

居士丁： 我不知道。

慈法法师： 那你不是骗自己吗？你那不是一个假设的轮回吗？你是听别人说的轮回。你听别人说的轮回，你要出这个轮回，那你咋出呢？你根本不知道你在轮回。现在世人并不知道自己，就是自觉这一路根本都没有，没有。要解决轮回应该先要知道轮回，你轮回都不知道你咋解决轮回？人不能去人云亦云，这东西太麻烦。这就是不知道自己的心、心念所维系。别人说轮回苦，你也感到轮回苦，但你不知道什么叫轮回苦。

——节选自2020年12月

慈法法师于斐济随缘开示