随缘开示 | 无诤誓愿：诸佛如来心地的功用

某某法师跟我提议，说能不能把无诤誓愿提示一下，我还是提示一下这个无诤誓愿的缘由吧！

所谓的内誓，严格地说就是自受用，就是一切诸佛的内在的受用，就是完全地依止法性的这种自然的作用，或者说法性的这种作用力，完整地、彻底地彰显了这种作用力。这个作用力就是无诤，它以内誓密护。

密护，就是说我不表达我跟人无诤，但他作为上、他内在的守护上是无诤。守护什么呢？实际就是法性一如的事实、平等的事实、圆满的事实、具足的事实，那所谓的就是三无差别在这个地方真正地抉择过了。

那我们作为一个普通的在生死海中沉溺着的有情，或者说刚刚接触到佛法的这种学习者，或者说已经实践了一定的佛法，对自受用与他受用有些认知的这些实践者或者莲友们，可能对这个无诤的认识参差不齐。但我们要真正地了解 十方诸佛如来出兴于世呢，就是唯想展示一个东西——就是我们与佛无二无别的这个法性的作用，让我们认知于这一点，就是入佛知见，悟入佛之知见，行清净行、具足行、圆满行！

那你说我们作为一个普通的凡夫有情，或者说于法还没有真正地、深刻地认识与了解，怎么能去作为圆满的思维、清净的思维、无碍的思维——这样一个无诤的守护者呢？所以说，我们先从听闻、串习、实践、理解、串习、信心上的这个不断的感知中去了解它、碰触它，这样呢无疑是一个机会。

实际这个地方非造作所建立，十方如来同一亲证——亲证这样一个自受用，就是诸佛如来的内在的知；那我们凡夫的这个业报与诸佛如来的业报，相上的差别是修德所为，就是行为所展示的差别，实质是决定无差别的。

那你说怎么通过行为的差别，回归到这个所谓的本自无别上呢？或者依止着本质，怎么在这个差别中得到圆成、圆用的无碍行呢？这一点呢，就是一个誓愿在推动的一个巨大的作用力。这个作用力，我们说要发誓、发愿，实际这一点希望大家有一个听闻与认知。这个认知，因为许多人念阿弥陀佛，乃至修行种种法门，但就是不了解诸佛如来心地的功用——诸佛如来证些什么，他们在受用些什么内容呢？

那从阿弥陀佛的这种无诤誓愿中，我们有一个切入点，有碰触、随顺、接触的这样一个机会。这个机会十分难得难闻！

那你回归于此，认知于此，用无诤可以对照一切诸佛如来的功德！可以超越一切世间的所有的造作！

所以，像刚才他们女众念那个“千四佛舍吾不弃”这样一个超世的愿望的表达，实际就是无诤。不舍是什么呢？就是无诤之意。 无诤什么呢？一切众生业分本自清净、本自圆满、本自具足的事实！

那我们现在受苦、迷失、痛苦又是什么呢？一切众生的差别业报我们以为真实，在差别业报中纠结、不能原谅——不能原谅自己，也不能原谅他人，所以说他就有诤。 这个“诤”是什么呢？是非之诤，凡圣之诤，善恶之诤，正邪之诤——种种诤，染污、蒙蔽了我们的自心！

那 这个无诤誓，实在是诸佛如来自受用的光辉、内涵、功德、力用所在，也就是所谓的三无差别、无一法可得的事实抉择，它总持了一切诸佛如来的自受用功德！

那我们在这个辞旧迎新的过程中，这个时刻，要是大家真是有这样一个心理认知，那我们就是永别差别业报的纠结，在差别业报中清净回归、清净安住，无碍地运用一切差别业报，来圆满地觉悟、清净地觉悟世间！

哪怕只是有这样一个名言，对大家来说亦无疑是有意义的。刚才有师父提出来，那我们就念诵几遍，我读一句，大家读一句，坐着没问题，合着掌就好了。

——选自2016年1月22日除夕上午

慈法法师对集体出家众的开示

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本期美编：慧悦