随缘开示 | 无知无所表

居士： 我很早就知道，有一句老话说的“死爱面子，活受罪”，就是说得这种。现在学佛以后其实没有那种面子不面子的……

慈法法师： 不能提这个口号：学佛就没有面子不面子了。不是，（关键）我们这个内心用没用这个？说这个没有用。要说这个，他用不上；要用得上，就不说这个了！就是我们学很多语言技巧，很烦，就是为了给别人说。你看这个地方真是很烦人哦，就成为落于口舌，给别人说，有时甚至包括对自己说。

佛教的教下最提倡的是什么？无知，最重要是提倡无知。无知无所表。就是你让我表达，我都不知道表达啥了，这时候的心有少分的安稳，歇心了。他找不到什么东西了，这时候你给他建立一个东西、你推出来一个东西，你说：哦，你这个是一个状态。他说：哦，可能是那个状态。他会往那儿推导，把他心理引导出来，他内心就没有，连名言都不能立，况且给别人说一大堆道理呢。不说。

尝试着先有无知的休息回归，无知的休息，不是无明，是无知。教下的人特重视这个。禅宗重视歇，休去，歇去。教下人特别重视无知，教下的人会说呀，一套一套的，就哪一天你无知了，你无知无表，你不会表述了，你这时候才有一点点佛法。

中峰禅师有证悟的时候，他的老师直接就把鞋底割下来，弄个绳子一穿，说：“挂到脖子上”，干什么呢？闭嘴！他那满嘴都是佛经上的话，满嘴都是开悟的话，满嘴都是事实了。闭嘴，闭嘴干什么呢？不准说，这时候，“唔”堵住了，哦，原来的东西还是徒于言表。他证悟的东西，他就言表的东西，表象，没有证悟。

居士： 没有的东西才会说，才好乐，是不是这个意思？

慈法法师： 挺不容易的，很辛苦的。最主要是辛苦。我们一定把它弄成个道理呢，就很辛苦这个东西，很辛苦。古人举的例子，什么虚空破碎呀、什么虚空粉碎呀，什么桶底脱落呀……都是那些破话，你根本听不懂，对吧？!这是为了表达这个东西。

教下的人的所有言说都趋于无知，都把你驱到无知上。你要是读龙树菩萨的《中观》这一类的著作，都是让人趣到无知上去。不是说我们越来越会说了，他是越来越无知了，心里圆明了，就无知了，就不建立名言了，过去的名言一时忘却了，找不到对称的东西了，说：“哦，这是心理的特质，原来所有的名言都对称不了了”。

居士： 那我们所谓感觉的有些东西，都是相似的啊，感觉一点点？

慈法法师： 我们大家呢，像学习、交流呀就是为了相互地有个学佛的鼓励，但真正的功夫不在那儿。相互推动一下，有这么一群人在做事，消化还真是得自己静静地消化，利益还真得静下来，不静下来还是没有用。所以我感到一星期让他们学习一次，挺好了，这个密度。古人也就是这么大个密度，现代人不需要太大的密度。学的东西太多，一点味道都没有。

居士： 信息很杂，自己看得也很累，就是各种信息看得好累。

慈法法师： 不相干的东西太多。

居士： 就是开始你不知道它相不相干也要去看一下，就这样成了一个这种状态。

慈法法师： 我们通过外在的筛选，筛选筛选，然后归到心上了。筛选筛选，知道自己的心底上了，自己慢慢不用这些筛选，也知道自己的心地。直接任何一个撞击，也都知道自己的心地，就是落地了，过去翻译那个名词叫做三摩钵底。

三摩钵底，就是三昧的安乐处，三昧是他的安乐处的、不起不做的这种。后面的人没法弄了，就说一行三昧，一相三昧，去来给人方便。像狮子迅猛三昧(即狮子奋迅三昧)、狮子频申三昧、楞严王三昧，等等三昧，根本不知道啥意思，他就没有让你有意思，跟你一点意思都没有。你说月光三昧、月爱三昧，什么慈心三昧，你一听就知道哦，这是……你马上脑袋瓜子就联想起来——实际不是，是你想的。因为你那个脑袋瓜里有那个空、火、月，他一说你马上想起来了，实际根本不相干。所以很多三昧的名言，他就不那个（翻译）。

说般舟三昧，实际过去都不翻译，后面的人才翻译“十方诸佛悉皆现前三昧”。这一翻译没有味道了。过去走般舟的人才知道，走来走去的，哦，才知道，是这么个样。但一翻译了，说诸佛悉皆现前，这诸佛是啥呢？现在佛。说把现行所见一切圆满的事实落地了，那你看他落为言说了。人的这个实践的时候有个标准，但这个距离反而拉得很大，他没有过去的人朴实，直接就进去了。就是先解后行，解行并举，这会有点意义。你看，单解无行，慢慢他学得：“道理我知道我做不到，道理我知道我做不到”，慢慢地就有解无行。

居士： 有解无行就是师父要打的那个“但是”？

（师笑）

——节选自2017年3月

慈法法师于成都双流随缘开示