随缘开示 | 愿的作用【三】：诸佛皆依誓愿安立
你看，从贤劫以来的拘留孙世尊到迦叶世尊，乃至说像贤劫最后一世尊， 所有的世尊，他们成佛的这种最初缘起，一直到他成佛，都是依誓愿而安立的。 那过去世尊亦复如是，过去劫中、无数劫中的无量的世尊，乃至未来劫中一切世尊呢，一定也是依愿力而成的。像我们所亲近的释迦佛世尊，他的这种五百大愿，感动了无量无边世界的有情，乃至有不可思议的这种名号功德利益，就像阿弥陀佛、药师琉璃光如来等等这些诸佛如来报德、具足报德功德力的名号，他这个报德就完全是依他的愿而支持的，像药师佛十二大愿也好，阿弥陀佛四十八愿也好，莫不是支持着他成佛的一个作用力、内涵，因地、果地、过程，乃至立誓的方便，这种完整的展示呢就在他们的愿望中表达出来。
这个誓愿对每一个学习佛法、实践佛法的修行者来说，显得那么地直接、重要。直接，很直接。可以说， 愿望是直截了当地表达了缘起、过程、结果的这样一个一念三世——彰显三世，这样一个圆满三世为一念的愿，这个愿才能表达三世的功德，或者说展示着心地的这种究竟事实的作用。
慈法法师墨宝
集这个册子呢，无疑地是来激励我们过去已经立过愿的出家在家的实践者，那也来唤醒那些未曾立誓愿，仰仗誓愿而清晰自己的发心、过程、结果的人们，让他们也能清晰怎么来方便地实践佛法、成就佛法，或者说来实践佛法的这种真正的利益。
具体一个东西或者一个作为，我们一定不能以无明的业去作为的，要有一个清晰的发心，那么跟这个愿还是相应的。就是每一个作为，要了解自己作为的因、果，或者因、过程、结果。那这样我们是善观察者，所有的言说作为都善于观察；或者说来等持、正觉于我们的作为、思维乃至言说，等正觉于自己的思维、言说与作为，安心于自己的思维、言说与作为。所以就是以正念、正觉、等持来显现实相不增不减的这种实际的究竟安住。
愿望是——因为这是大众所汇集、汇编出来的，或者说从各个思想角度来表达出来的。它究竟是什么样的一个作用呢？可能我们参与者呢，多少都有自己的审视、收获或者角度。那要常在这个地方串习呢，就知道 我们生命中的不足，或者说迷失的、脆弱的那些地方所在，就是因为我们对究竟愿望的认知不够，或者实践、作为不够。
众生是因为贪嗔痴慢疑流转于世间，那诸佛如来是因为这种顺性的誓愿而成就的，所以他们都是远离放逸，依愿而行。因为我们没有誓愿，不知道自己做什么是合适的、不合适的，就会徘徊在这贪嗔痴慢疑的业力之中，徘徊与犹豫、迷失于其中。那诸佛如来清晰了这种顺性的大愿、利世的大愿，他们顺愿而行，依愿而行，究竟依这种愿力而成就，所谓的成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们这样地对比，看到他们所有的精进来源于依愿而行、依愿而成就的这样一些清晰究竟的作为，那众生迷失在不清晰自己的愿望，犹豫、徘徊、迷失在业力习惯之中，所以放逸在犹豫、迷失的业力习惯之中，这种放逸就是因为没有清晰的愿望与究竟的愿望。所以， 一切诸佛如来因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切迷失有情皆因放逸而沉沦于六道。
——节选自2013年9月
慈法法师于放光寺开示誓愿作用
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本期美编：慧悦
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