随缘开示 | 念阿弥陀佛就是予一切众生作证

慈法法师解答弟子实践教法中的提问，为大众随缘精彩开示《一切具足》。本次开示共分为三篇，此为连载之三。前两篇为《 愿力会产生不可思议的事实 》 和 《 何为“一心” 》 。

弟子： 师父，没去参加这个短期出家，可能您今天讲的我根本听不懂。但是我参加了以后，我回家再工作生活这么一段时间，我会对照，我会觉得太管用了！真的太管用了！因为你依然面对种种的名利竞争，你会很坦然地去面对，确实知道它是无常的，你确实会用这种心去看，很明白，然后心里不动，以前就会很忐忑，很不安。

慈法法师： 因为业处的修持与念佛的修持呢，业处的修持是让你摒弃周边的一切，念佛呢是先让你摒弃，再让你观察。为啥这个说法呢？就说希望我们一日七日念佛，实际他不是让你舍俗法的，但你这个一日七日要舍，干什么呢？实际不是一心不乱啊什么的，实际唯一的目的让你去体会这个对比。所以世尊不断地讲娑婆世界之浊恶，极乐世界之殊胜。阿弥陀佛呼唤“来我国吧！”释迦牟尼佛说“赶紧去吧！”我们想一想自己的意乐，那有清净、有平等、不贡高、不下劣的国土，那样一个圆满的国土，一个庄严的真实国土，那我们就去一去呗，随顺一下呗！

真正地随顺安乐了，这时候你睁开眼看这个世界，这个世界的本质也是安乐的，大家就在表相上去争论，表相的固执、无明的固执、我的习气的固执、你我对待的固执，在这些固执上不断地去增加自己这些我们称为业力圈，产生了这个世界，越来越坚实，越来越坚固，就是五浊颠倒世间。那我们在这一刹那间，娑婆世界离此不远，极乐世界也离此不远，的确是这个心缘所成就的，所以法不离于心缘。

那这个时候你的业处就是大业处了，就是阿弥陀佛的大愿业力，所有普摄、所有相触相及之众生，给他们带来无量的乐趣与真实，何以故呢？你会无畏于此！无畏于此，我不需要其他啥东西，因为啥呢？知道这些所有的畏惧无外乎是个执著，无外乎是个“我”，所有的执著无外乎是我们的习惯，所有的执著无外乎是无明所持使的，它没有实质，它是无常的，是无我的。

那我们的佛性呢，一切众生的佛性呢，与佛站在一个不二的高度，从来没有颠倒过，从来没有被毁坏过，佛来给我们作这个证，谁来作这个证？阿弥陀佛说：我来给一切众生作证。那有的大善知识说：我给修禅的人作证，我给持戒的人作证，我给得禅定的人作证，我给初果者作证。阿弥陀佛说我给一切众生作证，释迦佛说大地众生皆有如来智慧德相，这实在是诸佛出世的本怀。

阿弥陀佛就说我给你来作证，作什么证呢？你像我一样的具足，从来没有动摇过，实际就是“闻我名号俱来我刹”。什么是“我刹”呢？如我所见，如我所闻，如我所知，如我所证。我证的是什么呢？法性平等，毕竟周遍，庄严具足。他给一切众生作证，包括五逆十恶等等等等，你什么样的众生我都给你作证！

那也有的佛不这么说，我才不给你作证呢，为啥呢？这人善根不够。是吗？不是，实际佛都是一个心中出来的，只是说有人不需要这个，机缘还不成熟，所以“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，“骄慢弊懈怠，不能信此法”。骄慢者对这个法是太不相信了，为啥呢？他不想跟别人一样，他不愿意接受。因为这个法是佛陀给一切众生作证的，乌龟王八都一样作证；上至等觉妙觉，下至蜎飞蝡动，他一样地作证。说汝等与我无异，具足我等福德，如是善巧，广大无边，威德无穷，我来作证，你如是他如是，一切有情如是。说此国清净平等，超过一切人天福德因缘，我就给你作证。你来生我国，其实就是我给你作证，作什么证？具足！说自性不坏，乃至蜎飞蝡动与等觉菩萨、一切诸佛心性无别，他就作这个证的。

那你说这个蜎飞蝡动它们接受吗？你会这样说。那些杀羊宰猪的会接受吗？那些诽谤佛法的人会接受吗？那我们就会有这种顾虑。这就是众生见，这就纯粹是众生见。佛不管这个的，是我给你作证，他不说你信不信，他说我给你作证，就是来生我国，他不是说你信不信。我们会考虑别人信不信，能不能得到利益，这就是众生相、众生心，这就是执著分别取相而产生事实。佛以无碍光普照一切，他没有这个东西，他就是以无碍的给予、无碍的回施，产生的一种事实与力量，那我们能不能得到呢？这个不知道，你要反复地去观察审思。

有的骄慢的人，好比说：我是个持戒的人，我是个清净人，我是个修行人，我不屑跟你们在一起，我不会跟你们雷同的，这样的人根本不能信净土的。那咋办呢？阿弥陀佛还是这么说：照十方国无所障碍，平等回施，一切众生俱来我刹。跟谁说呢？跟骄慢人说的，跟邪见人说的，跟贪嗔痴人、跟因缘不成熟的人说的，不断地说，不断地说，说什么呢？来我刹，我给你作证，你具足。不断地这么说，十劫以来就这么讲的，要不然我们今天听不到。我们以前也是骄慢懈怠的人，放逸无度的人，你不是放逸人吗？

“骄慢弊懈怠，难以信此法。”什么叫弊懈怠？我们都放逸过，我们甚至听了阿弥陀佛，一样在放逸，对不对？阿弥陀佛还在不断地跟你说：我来给你作证，我来给你作证。什么作证呢？音声传十方，闻者是为具足；名号传十方，闻者是为具足，他不断地告诉你具足。任何一个凡夫念佛，鸟念南无阿弥陀佛，就是：是具足、是具足、是具足，我给你作证、我给你作证……所以一切音声皆是阿弥陀佛化现，念佛念法念僧，令众生出离苦海，成就菩提。

那我们信不信，他不管你那个，他只说阿弥陀佛、阿弥陀佛……他化作人、凡夫、种种种种生命，来念这个音声。我们念一声一样是福德，一样是具足圆满，像佛陀一样安慰一切众生。所以以一声佛号普利九界、普利十方，因为令一切众生得以真实安乐，为什么呢？就是阿弥陀佛以无碍光普摄十方世界，照十方国无所障碍。他不设置障碍，设置障碍就成为了众生相、差别相。所以十劫安慰，令众生一时走出无始以来的纠缠，回入到平等本性上来，来审观世间差别。所以世间差别原来是妙用，什么妙用呢？阿弥陀佛无碍智是妙用，周遍圆满地回施到一切众生的心智中。

能不能做到呢？你不要管，你试一试。你念一念，试一试。那我们能不能这样念呢，关键是能不能这样念呢？就自己要知道自己在念。所以念万德洪名以昭十方之利益，普度一切，你这样不愿意念佛是不可能的。你心里悄悄地念，你在人面前念感到不好意思，这么珍贵的名号不应轻意示人的，你要真知道你会悄悄地念。你不会故意去“啊，我念佛了，我修行给别人看了”，不会。你说这太宝贵的名号了，太不可思议了！

因为啥呢？我们念阿弥陀佛就是予一切众生作证，其他人念佛也是予一切众生作证，作什么呢？像阿弥陀佛予一切众生作证：来吧，我的国土即是你的国土，我的功德即是你的功德，我的具足即是你的具足，了无差别，如是清净，如是平等，既不贡高，又不下劣，真实安住，究竟意乐。

“众生所愿乐，一切能满足”，满足什么呢？你在业相中，我还是这样安慰你，具足啊具足啊；我极大罪恶，具足啊具足啊；我极大颠倒，具足啊具足啊。你说这不是麻木不仁吗？不是，他是无碍力、圆满力、周遍力、真实力所摄。所以“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”我们念过他的名号吗？你念过，那你往昔修福慧了，那你供养过无量的诸佛了，你发过无量的菩提心了，你这一生成熟了。

我想很多人不愿意念佛，就是骄慢弊懈怠，就是邪见人、不持戒人、不精进人，就是修个自大的人，这样的人多！我说你念一声佛，他说我不念，俺是修密的；我不念，我是参禅的。你啥都不是，自大的，如此而已，绝对是这样子！这不是评判，也不诋毁。

净土一法是这么殊胜、这么难得，那为什么大家会这么那么样，实际不要管他们，就只管我们念佛的，就把这个念佛的因因果果一一细细地审思，就是依经依教，你在布施善巧与福祉。

这念佛即是往生时、即是成佛时、即是度生时，就是真实不虚，广大无碍。说如佛威德，无疑于因果，你根本没有疑虑地你在运用佛的愿力、佛的功德，所以依佛愿而持名号，依佛愿而广利一切，依佛愿而出离生死。它的确是事实的力量。

你去耍小聪明，就开始削减佛力，削减佛的功德、自性的功德，都削减了。搞名堂，这么干，那么干，开始了，好了，你闭关也好，你搞啥也好，都是骄慢懈怠，包括闭关也是骄慢。

——节选自慈法法师随缘开示

《一切具足》