随缘开示 | 弥陀教法展示一切生命法性之一如

“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”在其他法则中这是十分难以生信的。按一切渐次说法中，这都没法成立的。但顺这个性德、顺佛的愿力、顺这个觉性本身的实质就能回入。把过去无始以来的业一下子推到法性海中，回归你现在的意乐分上去，变得简单。

这真是我这一生中，在我的生命轨迹中，最庆幸最庆幸的一件事了。其他什么事情真不足以在这个地方做类比，最庆幸遇到这个因缘。因为以前什么方法都用过了，但是没有这个方法彻底。它不是解决了自身的一个生命依止、生命轨迹问题，是解决了一切生命的依止轨迹问题。“愿共诸众生，往生安乐国”。这个地方就是同生。

那你说是不是大家都依这个泯灭了？不是这个概念。他是认识了生命本质的同生性，实际就是认识了一切生命法性的一如性。他认识了这个一如性，运用了这个一如性，破裂了一切幻化业缘、有为业缘对人的制约。人被制约困惑，不管是好奇也好，实践也好，成就也好等等，这一切制约把同一法性的东西展示出来了。这是特定不可思议，超级不可思议。从根源上它是个不可思议的事情。

你想象人的生命轨迹中，有多少有为的东西？无量无边啊！用无数阿僧祇劫去叙述每一个人的生命轨迹都叙述不完。但这个地方可以一次性的把它解决掉，这简直是不可思议，只能依止着法性与觉性、自性的特质。用弥陀无量兆载的修持，来展示这样一个特质，你才能达到一种回归。

按照释迦文佛这个教法说，叫大般涅槃。这么说吧，我们一般认为阿罗汉取灭是不是就灰心灭志？是不是就断灭了？他不是。大般涅槃就是融入法界，入一切众生心。“佛住法界身，入一切众生心想中。”实际这是大般涅槃方便相。在十种身中，称为般涅槃身，就是得大自在身。

实际很多人学佛，都害怕这个，害怕“我”没了咋办？不管是啥“我”，“我”没了咋办？就害怕这个。世尊说无所得，大家感觉这不行啊。《华严经》中，有十身接引众生，十种身：菩提身、广妙身、变化身、神通身、法身、报身、化身……各个角度来接引你，看你感觉到哪个身对你来说有意义，他就来接引你们这些法身大士，令入无碍智，就是圆满菩提。过去说华严境界，就是佛的心地境界。

我们人类生命的质，太渺小了！就是说一句话、一个很高尚的东西、一个什么事、一点什么财产、一点什么事业、一点点的情感等等，可能人都会感觉到是不得了不得了的事。那在这个分化身中、变化身中，一切有情都在替你演化此方便，什么都在演化，都在替你演化。因为你知其本质，得其方便，就不需要你操心了。十方众生一时演化诸佛如来胜妙庄严心。这十法界的有情都在替佛演一出戏，十方众生所有的演习作为世尊都能如实了知，所以能入一切众生心分、业分，得自在，所以称为“无上正等正觉”。有的人感觉到不痛快，称为“无上至真等正觉”。

“至真”是什么呢？跟你完全地整合了，他没有一点点的疑虑、疑惑，在这一切幻缘中、有为幻缘中，得生命对称自在。他不排斥任何一个善恶缘、是非缘、好坏缘，他所有的评价回入到等持功德中，就在一切作为中。

在藏传佛教大幻网的修持中，他要修持一切角度，先修持地狱、饿鬼、畜生、人、天……全部都要修持一遍，干什么呢？入法界性，展示法界性，了知一切幻，了知一切幻一如性。就是大家认为这个好、那个苦、那个累，但都是一切如幻，这一如性他认知到了，所以心得自在。领纳幻化，他接纳了这个幻化，而不去对抗排斥，再建立一个所谓的正确的幻化，他没有，十法界都是正确的。正等正觉于一切世间。

所以世尊称为如来，称为应供，称为正遍知，称为明行足，称为善逝，称为世间解，称为无上士，称为调御丈夫，称为天人师，他圆满地觉悟了，称为佛、世尊。世间最尊最贵！这是一个不可思议的事情。

弥陀教法，在这个地方展示得最为直接，入手处最为直接，九界同归嘛。他不从恶道入，不从善道入，不从圣道入，他从一切众生入，这简直是太美妙了！太璀璨了！太美好了！不用你去证实个啥，你就随顺这种美妙的心智去舒展自心就行，很美好！

这真很美妙啊！佛法这种功德的内在的美妙，对这个法界的接纳与运用就是登峰造极，就是周遍充满，究竟如实，自在圆融。这样吧，把所有美好的名词拿过来都没问题。

所以说他是大智慧、大慈悲、大善巧、大雄大力，怎么称谓这些佛陀菩萨呢？因为他们心智内容的浩瀚无量，那种周遍与细腻，我们人类的语言已经不可及了，无以表达。此处莫能言，但是归命礼。过去人没办法了，就磕头吧，不说了，感觉到赞叹太没意思了，磕头吧，你怎么说都有遗憾。

十分美妙的法界的作用力，在这些智者、佛菩萨心目中已经达到了一种纯粹的舒展作用。

华严境界，讲的是他们的一些受用、一些感知。有时候能融入一点点，那种心智人会崩溃，就是感觉到在此界中，意识、色身、语言结构这个局限性，简直是你感觉到自己太受局限了。

——2016年9月慈法法师开示于盘陀石

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本期美编：慧悦