随缘开示 | 学法的焦虑 （三）：心包含一切法界
一位原来在体制内工作、现在经商的居士，经历了各种各样的人生事业以及生活苦难，从2018年开始接受佛法，期间诵经、念佛、专修学习，凭着自己的感受一段一段实践。但是对于到底怎么修行，越来越困惑。
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弟子： 我是觉得好像受过次第的一些概念，已经习惯于做什么事情要有一个次第、有一个方法、有一个程序，才觉得能够实实在在地依照去做。
慈法法师： 嗯，挺好的。
弟子： 如果没有这一套，您讲的可能已经不在这个层次当中，但还是觉得要有一个什么抓拿的，就是有个什么东西能够抓住。
慈法法师： 我们的心最能抓住，举心动念最好抓；你的举心动念，是最好抓的东西；最简单、最亲切、最直接，最好抓的，就是你自己的举心动念！刚才我说那个烦恼，烦躁不烦躁的心，最好抓，最好抓举它了。不是经典上，别人给我们一个次序可以抓举，是我们这儿最好抓举了。
知自心是最易的法则，也最容易知道、最容易了解！
我一定要写个方程式才能运算出来一个结果，这是数学家的事；一定要有一个逻辑思维，一二三，那是逻辑家的思维模式；什么家都有什么家的一个模式。我们是要觉悟生命、去除烦恼、解决烦恼的人，那我们就要来学习佛法的作用、佛法的思维，不是吗？
弟子： 逐渐明白了，师父，就是从心上面去修。
慈法法师： 一定的！佛说一切法，没有离开一切心。
弟子： 认识了自己的心，你就可以看一切东西了。
慈法法师： 你看到了自己的心，你就看到了一切东西！
弟子： 感恩师父，在有一点点……
慈法法师
没问题，一点点，一点点都没，都无所谓，听就好，没有问题！自己的心明亮了、清晰了、简单了就好。
六祖大师的话特别感人，心闻到“应无所住而生其心”，心生欢喜，心生喜悦。阳明先生，中国传统的一个人物，明朝的一个人物，“自心光明，吾心光明”，没有其他东西了。为什么？他发现了自己的心，发现了自己的良知！
发现了这个心，就是发现了良知。我们知道自心是佛，就是一个尊重，是一个真正的自我的尊重、自我的责任。自我的一个正面的镜子，照见了自己生命的特点——具足、清净、圆满，我们生起了自尊，这时候就不崇拜任何东西，也不迷失任何东西，也不去欺辱任何东西，平等心就会出来、清净心就会出来、广大的心就会出来。
让心明亮起来、让心明亮起来；发心、发心、发心；知自心、知自心、知自心。所以《心经》特别简洁：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……色不异空，空不异色……无智亦无得，以无所得故……”，讲了那么多那么多，就讲的这个心，这样一个心，不来不去、不生不灭的心。
这个心含着一切法界，出生一切法界，包容一切作为，支持一切生命。其心广大。
弟子： 法师，您说的法界跟其他界是怎么一个划分？
慈法法师： 因为在佛教认为一切都是法，你给我找一个不是法的东西？
弟子： 那就是法界包含一切。
慈法法师： 没有不是法的东西，什么不是法呢？
弟子： 那就是所有的都是在法界里面。
慈法法师： 什么不是法，关键是？
弟子： 因为我听到法界就会想，是不是有一个非法界，或者什么其他跟法界在一块的另外的界。
慈法法师： 因为你学的对立的法门呢，好比说有对立的法——二元法呢，有好坏、有真假、有人我，就是这样设置的。但这个讲的法界不是，它讲的是一切。因为没有一个东西不是法的。
弟子： 因为我不太熟悉……
慈法法师： 没问题，这些名词可能就是个交流方便，它比较精准一些。佛教的一些名词是千百年来锤炼出来的，它锤炼得太多了。好比说“诸法无我”，说这个杯子无我，说这个桌子无我，说这个地球无我，说这个人无我——它都可以找到无我的实质。我们能找到它的实质，透过这个现象能看到实质，实质是无我的。那这个就是“诸法无我”，“诸法无我”就是万事万物都是无我；但它又成立着，所以说“诸法因缘生”，表达得很清晰，不混乱的。
没有什么不是法，什么不是法呢？器物、有情都是法，就是器世间、情世间都是法。
弟子： 那我们原来说的三界，色界、欲界，这些有什么关系呢？
慈法法师
这是人的分类。好比说佛陀把生命分成十类，十大类，我们社会上的人就分善人、恶人，这个人做事做得得当或者做得不得当，有的人说有佛有魔，有邪有正等等，这都是二元说法。这个说法一定有敌人，因为有“我”，一定有敌人，没有敌人他受不了，它是对立的法则。
佛教不讲这个。佛教把这个清净的本质、无所得的本质，它揭示的是这个东西。人们就会去除爱憎对我们的制约；不是说没有爱憎，爱憎还是必然存在着，就是制约不住你了。你可以从爱憎、正邪、是非、烦恼、人我中走出来，也可以运用这个东西、也可以超越这个东西、也可以置之不顾，我不顾了，跟你没关系，完全可以。就是很自由，心灵获得了自由，就是解脱，佛教讲的解脱。我们真当有一个真正可恨的人、真正可爱的人，这个人就很执着于爱与恨的这样一个范畴、一个物件、一个因缘、一个团体。
像我们早期学习佛法的时候，也对佛法、佛教执著。谁要去诽谤啊、谁要去侮辱啊、或者异议啊，那也是不得了啊！卫道士嘛，都是那个心情。但随着这个教法的学习了解，这不过是自己的一个认为别人说什么了，认为别人怎么样了，认为别人对佛教如何如何了，实际就是自己心念的执着造成的一个东西。慢慢就了解了，都有。
二元对立心呢，就永远有个假想敌，没有假想敌，没办法活人！这个假想敌一定建立得越真实越好，所以在我们这个世间，国与国之间要有假想敌，工作团体之间似乎也要有假想敌，家庭之间似乎也要有个什么对错，都要有一个对立的东西。不管怎么对立，是由自己建立、还是由两个人建立、还是由社会影响建立、还是由政治、还是由什么，反正就会有个对立，就是一个人我的割裂。它慢慢会割裂，总有理由相互割裂。
佛教一讲就是圆满、圆满，它要把这些东西透视，透视这个现象去了解它的本质，依着本质来处理现象，种种现象。现象太多了，我们每个人面对着大量的现象！好比说早期，你没有接触这个方法的时间，你心理是一种状态；接触以后是一种状态；被处理了是个状态；我出去了，又是个状态。不断是一个状态一个状态，一个阶段一个阶段的——这是一个现象，叫阶段现象罢了，它不是真实的东西，就是个现象。我们把这个现象当真的时候，就会执着这一段现象，执着这一段现象。
佛陀就把他分分类，说这六道众生是比较执著的，叫欲界众生；执著比较薄少的，叫色界有情；再少一点的，无色界有情；这三界除外的，就是觉悟法界，他们对这些东西就不执著了，像觉悟法界、四圣法界，他们对六道众生执著的这些东西都没啥意思。就像一个人的事业成功了，感情也有了，家庭也有了，什么都做过的老人，看到这些孩子一样，在这儿争事业、争金钱、争地位，感觉真是他们还需要做一做，如此而已。实在是没有啥实际的内容，你做过来了，你才知道它们实在没啥内容；没有做过的人，肯定是有很多内容要体验一样。
世尊通过他的禅定、变异功夫、或者说一些他的作为能力，去到种种法界体验、观察、了解。或者说他用很多时间一生一生的，用一个愿望把它串起来，就像那个珠子一样串起来，使自己圆满所有的心所、所有的作为，去体会、去了解、去完成。他有大量的时间，因为他能把它串起来，一生一生地不昧失，他就能了解一生一生的，就叫宿命；他这个宿命连到一起了，就漏尽了，就知道这所有生命现象的实质、本质了，所有的生命层面的本质了。
没问题，我们是什么层面都没问题！你一学佛，佛已经圆满过这些所有生命的过程了，他用圆满了生命的种种特质。我们去学习他的时候，再用他的这种感知去观察种种生命的时候，就感觉特别美妙了，就不那么苦楚了。因为我们的生命中太多苦楚的时候，就是黏着、埋没、陷入其中、被困在其中不能自拔。太多疾病、难缘、违缘，感情的、经济的、政治的、社会的，太多太多了，这里面的内容太多，似乎每个人每时每刻都在经历着这样那样的。
如实知自心，那就是把佛心当自心了，最简单。
——2019年2月慈法法师开示于斐济
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本期美编：慧悦
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