随缘开示 | 妄想、念头如何见弥陀

师父： 举心动念，他讲的是理无碍事无碍嘛，讲的这个理事无碍，实际你只要去了解这个东西，他就抑制不住。我们任何人都管不了自己弥陀念弥陀的，你管不住！你一过耳根就行！净土这个教法就是让你过过耳根子，一过耳根永为道种！他才不管你成熟不成熟呢，成熟是你的利益，不成熟也种下来了，你本身就有这个东西，有啥呢，对不对？！这个土壤本来就是现成的，一听就种了。

弟子1： 后面就是自受用他受用了。

师父： 你交流净土，你离不开这个了；你再离开这个，你就知道自己心存异念，那你就是九界众生之念，你没有念佛。所以说“唯佛是念”，你看他这个教诲很简单！但千古以来，几人用?几人知?几人行呢？弥陀念弥陀，这不是专念吗？不是口念弥陀、心念弥陀吗？不是心心相印了吗？！不是念念回归了吗？！

但是人交往的东西呢，就容易口念弥陀、心念异念，就是这样子的，容易这样子。那个异念就出来了，说说说就跑其他地方去了，说“主题不要离，主题不要离”（但）跑了跑了，跑很远，不知道跑哪儿去了。各逞己能，看谁高明、看谁会说、看谁厉害，结果大家都在斗争、都在找麻烦，说无诤不见了，为啥呢？弥陀念弥陀咋争啊？两个阿弥陀佛说我比你大、你比我小、我是古你是今、你是今我是古，这样说有啥意义呢？

弟子1： 师父，在辨经的时候要辩吗？

师父： 大家要真是辩中无辩了，都觉悟了，都不离题（体）了。我差点就写个身体的“体”，我想了想还是写那个“题”吧。

弟子2： 师父，我们辩的时候就是弥陀在念弥陀。那个辩就是念。

师父： OK！OK！你看十大愿王都是辩的，十大愿王皆是无辩说辩，你看是不是？十大愿王，礼敬诸佛、称赞如来，大家都在赞嘛，都在辩嘛。自悟悟他无所染著，那不就是辩吗？愈辩愈明。你要是斗争起来，那你愈斗愈狠，对吧？你愈斗愈狠，你拿经典斗狠嘛，拿佛说的东西、拿圣言量、拿个祖师说、拿自己的狠劲去斗嘛，那你越斗越……出一群修罗呗。也行，那叫弥陀修罗、修罗弥陀了。

我们这个阿弥陀啊，古人说这个说得特别多。你看看、扒扒古人的著作中，弥陀念弥陀的东西最多，唯佛是念谈的最多。龙树菩萨提出来佛力住持，就是他的一个纲领：佛力住持故，易行成就，得不退转。这个纲领他们早举起来了，你知道吗？！后人就谈这个东西，你看我们谈——信愿行，都是这个东西！以前我说那是个谬论，我说那是个伪命题，我不管你骂我咋的，我说那就是个伪命题，那都是异议，越说越多，越解释越多，把念佛丢了！

道理越说越圆，离佛越来越远！越说的圆越骄傲嘛，对吧，越说的圆越自得啊，越说的圆越迷失啊，因为啥？没有弥陀念弥陀，没有赞佛！没有行佛事业，很奇怪！你说我说的这么圆满，你没有计算机说的圆满，计算机10101010算出来都比我们圆满得多对不对？那个自说其圆没有用，要敢下狠手！下狠手了，我们就会赞佛；就会赞法，就会赞僧，就会赞净土，称赞净土不可思议功德，称赞十方诸佛所摄受的净土教法。你只能这么做，其他的你说不了了。

你看净土三经上没有讲道理的，没有一句道理，都是实践的法则——怎么去实践，怎么去随顺。十六观中讲，《五念门》中讲，我们读那个《阿弥陀经》持名号讲:若一日二日系念于彼，称念，忆佛念佛嘛，都是这样的；《无量寿经》依佛愿、佛力住持，就更简单了。没有一个不是让我们忆佛念佛的，没有让我们去发挥什么！实相般若在这个地方开出来，不过是让我们安心啊，心不造作实相得见，令你安心罢了！一个名词的引导罢了！说乃至实相亦不可明言，这个也不能说，说就染了。

所以这个易行啊，易行！这个大易，大易之处，真要实践、真要实践！过去说：打得念头死，许汝法身活，就是这么个话。我们的念头太嘈杂了，异念、妄想纷飞啊！可不是说那个怕妄想的人有妄想，是不怕妄想的人也很多妄想。（那）就忆佛念佛。他不是说压着妄想去念佛，说各个妄想见弥陀，就行了，就简单了！说一个妄想念弥陀、一个妄想念弥陀，念头妄想越多那度生越多，没啥的。你说我一天只有一个念头，你度一个众生（众笑）。所以他不排斥念，不融入念，只是在念佛了，念头来了“阿弥陀佛”，妄想来了“阿弥陀佛”，敢做了就废一切所谓的这些杂缘之理。

——2019年7月慈法法师于斐济随缘开示

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本期美编：慧悦