随缘开示 | 如实与真诚（下）：当下最为重要

这个居士提出来这个真诚问题，我就从这样一个觉悟，来觉悟自己的人生，觉悟自己的每一个思想状态，如实地了解自心，来做这样一个提示，给大家有一个自我真诚用心、觉悟自心的角度、方式方法。

要是我们不能如实地知自心、心念的来源、心念的调整，没有心念调整的方法，你想真诚是不可能的。你要保护自己的名、利、身份，要保护自己的事业、作为等等，你可能就会造假，无意识地、被迫地去造一些不如实的状态，所谓的就是我们会说不如实的话、做不如实的事情。人一旦能自觉，真正地自觉起来，如实地了解了自己的心，你就能了解众生心。

很多人认为自己的心丑陋，认为自己的作为怎样怎样，实际这都是无始以来的共业交织在一起的。像现在的手机信号一样的，每个人都有自己的手机的一些来往人员，每一个人都有无量无边的因缘交织。你的思想很多是交织的，不是你单一地所拥有的，思想、作为、事业有它的社会效应、时代效应、历史的渊源，才分配到我们各人的一些角度上。像我们这个时代的人呢，很多人都比较自责，怨声怨气，埋怨的东西多一些，觉悟的机会太少，造成了生命的不安。实际，按照我们所谓的好坏、得失的这种对待思维与积累，人都有不安的东西。

我们的圆满地觉悟每一时、每一事，是了解它的名言状态，不埋没其中。要是有所了解，善于调整，那就会主动、积极起来，使生命变得活泼，不那么呆板、固执，不那么分明于亲疏、善恶、人我，人就活得心胸开阔一些、自由一些、方便一些。面对自己过去的恶业也好、迷失也好、积累也好、善缘也好、圣缘也好，都会付之一笑！ 那 当下的一个承担与作为变得尤为地重要了。那就当下这一念，这一念起的作用，可以使我们超越无始以来一切的纠结，就是你选择了法无我的认知，能散坏过去的一切纠结。

那你要强纠结，那你要执著，执著于这些妄想、本来不实的一种业报，我们把它着实——现在着实了，就是生老病死、诸多烦恼；那要是个觉悟的人呢，一样的生老病死，但是他在觉悟地运用生老病死，他在驾驭生老病死！那要是我们迷失在生老病死上，排斥生老病死，那就是一个被生老病死所奴役的人、所蒙蔽的人，压抑在生老病死之下的人！觉悟的人、学佛的人同样地是有生老病死的，只是说他觉悟了生老病死。

这一点，我感到那个居士提问我们怎么来运用真诚呢？不管是念佛也好，做什么也好，怎么真诚呢？ 看看自己心里的需求来作为，就会有真诚心。 心地的需求，如实地知自心，来作为、来念佛也好，来思考问题也好，那必然是一个诚实的人！我们对自己诚实，对他人也有诚实。

可以提一提问题。你要把它当成熟悉就好了，不要当成陌生就好了。因为用南传的仪式就是比较简洁一些。简洁，这个愿望也好，目的也好，就是希望大家有一个不负累的感受。要是汉地的皈依形式就要磕很多头，这个就不需要你磕那么多头。因为我们人类最珍贵的就是这个脑壳壳，点地不容易的，让大家减免一点。

佛教是来辅助我们觉悟人生的，没有其他的。 像许多人对佛教、对宗教的一些认知，可能是有一些问题，认为它们太多的要求、太多的说法，这样很麻烦。现在像佛教不能在很多需求——有心理问题啊，或者思想问题啊，需要解决问题的人面前有机会，就是因为这样一些过多的要求、形式、训练，把佛教的实质内容给取代了，给人带来了一种困惑、距离、障碍。

世尊出世的时间，或者说应世的时间，就是三衣一钵，什么都没有要求的，他没有对任何人有要求。所以说，觉悟世间的一种传递，把觉悟的方式方法传递出来，是他们唯一的实质的作为了。

——摘选自2015年4月

慈法法师为北京居士授三皈依的答疑

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本期美编：慧悦