随缘开示 | 历史为鉴，觉悟人生

居士： 师父，很多时候其实人还是逃不开私心。

慈法法师： 私心，关键是这个私心是个什么内容，最重要，这个私心是什么内容。像老子讲那个私心，以天下为己任，那这是私心呐。做一个事业，不能说不择手段，你起码说在相应的情况下去做，均衡各方面的得失利益，不要伤害于人，不要树立敌人，你去做个事儿，那就不一样了。你实际盖房子也不是私心吗？想自己住的嘛，那它不一样了，好比说我为父母着想，我为以后其他的作为去着想，我就盖这么个简单的房子，它不一样了！

随着别人的语言转、外缘转、利害关系转，人就……一日三变的人，他自己都不愿意跟自己打交道，你信不信？咋打交道啊？自己肯定是信心全无的人。上午说了下午忘了，又搞了一套，明天跟你见面又说一套，后天又说一套。你跟这人打交道有啥意义啊？伤心事儿都是，对吧？（众笑）

实际大家就说弥陀这个誓愿呢，他是从自身的一个发心角度来作为,他这个生命价值成就，所以说他在世自在王面前去发那种愿。为啥到世自在王面前发愿呢？因为他人类事情做完了，他国王嘛，他是国王，他感觉到这世间的事儿什么都做过了，体验过了，他想去体验诸佛如来究竟做些什么事情呢？也是个“私心”，他要坚守这个东西也是私心。所以私心、公心，是个名言嘛。过分地强调私心很麻烦，没法交往主要是。佛这个私心就可以跟一切众生交往。很多人的私心就没法跟人交往，咋交往啊？交往不了。

所以我们去接触一个信仰，或者说去了解一个诸佛世尊的发心、作为，你真要去拿出一点时间去专注他，认知他，去体会他在干些什么，去了解他的感受，才有味道。我们也不失自己的人格，对不对？你想说迅速丢失你的人格，还不容易的。

每个人的人格都很坚固，中国人的人格特别地坚固，千人千孔，这是中国人。真到印度啊，我到印度人婆罗门那个群体中，你看，你很难辨识出来张三李四，基本上都是那一个样，一个模子出来的。你到伊斯兰教的那些特别严肃的宗教团体，女人看不到，蒙着嘛，男人基本上都一色，一个面貌。因为啥呢？他们从父母婚姻、求子，都是按宗教仪轨来的，孩子出生以后，一直到老死、处理这个尸体，都是按宗教仪轨来的。他们彻底地被规范化了。

中国人没有信仰，你不信，你看我们这屋里，没有一个人相同的，没有一个人长得像，说这两个人长得像，一个都不会有。

中国几千年来就没有信仰。春秋战国时期，有比较严格的，像墨家，比较严格的兵家，比较严格的那几家，他们有自己的那种严格的组织纪律一样的，或者严格的家规，或者说他这个体系的一些要求，他们还能保持一点什么。后面哪有了？越讲越好听、越讲越好听，最终就是王道。

日本人讲王道乐土，对吧？啥叫王道呢？就是唯我独尊嘛，哪有信仰？那跟信仰没有关系，信仰一定不能用唯我独尊的东西。王道是不允许有信仰的，你有信仰了，他咋讲王道啊？王嘴里就是法律，就是一切，所有都是他在抉择，生杀，什么都是王者，就是一句话嘛。这咋会有信仰呢？

在诸子百家之前，中国的这些帝王都是上千年、几百年对吧，周朝八百年嘛，在周朝之前的更长，尧舜他们更长，尧舜之前更长。他们这些帝王，所谓的帝王都让贤，他们会让贤，直到秦始皇，他都会反思自己的：我做得什么得当不得当，他会调整自己的。汉到唐宋，都有反思的这些帝王，他帝王败他会败，他也会奢侈，也会无度地去做一些事情，但他们会反思，亡国之时他会反思。但是越往后面这些帝王慢慢地就反思得越来越少了，后面或者说反思的不是那个时候了。清朝三百来年历史，清朝以后民国多少年？

像这一类的人治与法治有很大的差异。历史也好，个人也好，真是以历史为借鉴啊，给我们能觉悟自己的人生。像佛教，这些佛也好，菩萨也好，就是给我们一个模范嘛，你真正地了解。像释迦文佛，他的应化身就是个模范，他在人类示现的一个模范。你想佛这样生活，是不是最好的一个生活模式，或者觉悟人生、实践人生的一个模式呢？

很多人说，我做不了太子啊，怎么怎么。所以出家，你能出家就是太子的心，你完成了世俗嘛。所以南传的佛教，要出家前先给你穿上太子服，这样那样的，就给你一个体验。就是实际我已经完成了世间的这些情欲、这些事业、这些纠结，或者我已经看清楚这些东西了，我去体验这个解脱道的一些生活，梵行的生活了。因为世俗的这种琐碎的生活，永远是重复，不管放到任何人身上。你只要不是真正地以觉悟的心去观察每一个过程，那你都是在琐碎地浪费自己的生命，一点都不开玩笑，不管是谁。

——节选自2020年12月弥陀圣诞日

慈法法师于斐济随缘开示