随缘开示 | 净土教言机制：要门与愿门

居士： 师父，刚才您讲的就是念佛 “单刀直入”啊，现在也有一部分学佛的他在学《菩提道次第》……

师父： 净土念佛法门有两种教言的机制。按善导大师在《观经四贴疏》里的评判，把它判为两大类。一类是什么呢？ 要门 ，就是释迦文佛于此阎浮提或者娑婆世界所传播的一种教言。这个教言是怎么说的呢？就是说我们行诸善法，心心回向，作诸增上因缘，来使自己的品位不断地增高；再一个就是 果地觉为因地心，又称为愿门，依愿，依佛愿为自心，以自心随顺佛愿观察世间，依愿力——依佛陀的愿力，依心愿力念佛， 这是一种方法。《观经四贴疏》它有这两个评判。

居士： 我选择其中一个就可以了？

师父： 哎，完全可以。你若是 依要门来说，就是次第增上；依愿门来说，就是以果地觉为因地心，就是安心念佛、欢喜念佛、报恩念佛、供养念佛、不为自求念佛，一切众生先往生成佛，我最后成佛，最后往生，这样地念佛。 它这是一个法门的两种传承。

实际在净土传承中是三大类机制，大家都知道的：慈愍流、善导流、远公流。这个流，意思就是说它的机制、缘起不一样。像善导大师，他发心最重要的是什么呢？希望末世罪恶有情、末世颠倒有情，于此无上菩提教言中，依佛愿随顺念佛而得安住，人人往生。就是所谓的“三根普被，利钝全收”这个普摄之法。他这是摄受法，跟这个修持的法有一定差别。摄受，载负之义，像一个大船来了，大家都上船，都给予载渡。

再一个就是根据你自己的福德因缘，你开快艇，他游泳，他乘大船，什么样的人都有，那就不是一时的成就了。这是两种机制，机制差别很大的。“三根普被，利钝全收”还是以佛愿普摄的方法，《无量寿经》主要宣化的是这一类的教言。

像我们说修行，修行来成就，一心不乱来成就，达到念佛三昧来成就，这样的是一类普遍机制，就是有一百个人，一百个人都相信。

所以，以“果地觉为因地心”随顺得以成就，这样的人是极少信，极少信！这样的教言虽然广传世间，但是信者少。因为啥？他说，哦哟，我怎么知道怎么样怎么样的，就是说依自己的善根善业来作为回向，依自己的修持来作为自我保证，每一步都要走到我才知道，我才相信，这样的人呢是末世之根性——就是大家基本上都是这样的根性。行不行呢？行！你实践就对了。你感觉到实践不及了，你就乘佛愿力，载负你就行了。你要是感觉你还行，那你就慢慢地修持。

那有没有这样的人呢——先安心再来行持的呢？有。这样的人还是比较聪明智慧一些。就是依弥陀的果地觉来安心，作为安心法则，心安下来了再来行种种法，好比你说学这个广论啊，来学种种法则啊，那都是可以的。为什么呢？心智宽松，无所执着了；念佛也好，学种种法也好，都无疑是安心的、无疑不为自求的；于生死处无所畏惧、无所挂碍，不造作于生死之业，但令佛法住世。这样的修持，安心放心。

实际他这个“信、愿、行”呢，是在这个地方信——在果地觉上生起了信与依靠。这可能是净土不共之处吧，或者说是善导大师特别重视的一个教言。我们都知道净土法门传承的根本依止还是善导大师的教言，这个地方要看得清楚。当然后来有很多演绎、派生出来的一些说法，好比依教、依禅宗，就是称为旁依净土，那就各有其说了。

每个教流 ，它都有它的——像长江、黄河、海河什么河，它都是归到大海，对吧！但是它 必然各有其源头，都有源头。尊重传承还是比较好一些。

——选自2007年6月22日

慈法法师在成都问心斋与众佛子的座谈

本文图片来自网络。

本文文字、音频已获作者授权，若转载请注明出处。

本期美编：慧悦