随缘开示 | 内誓：自受用

我可以给大家提供一个方法下去实践。去年，我自己做了一个自誓，在一个我认为很庄重、很神圣的地方。这个自誓谁都不知道，我谁都不告诉，我只告诉自己的心，这个自誓是值得你守护的、值得你运用的、值得你尊重的。我说，这个自誓要是圆成了就把它忘掉，一点也不剩就把它忘掉；要是没有圆成，还要继续的时候呢，就要认真地去守护它——立了这样一个誓愿。有什么誓愿内容我肯定忘了，但它给你起一个什么样的作用呢？就知道有自受用。

这个自受用很重要！但很少人去关心这个地方。

自受用是什么呢？好比说，假设是表达一个最简单的愿望，我举个例子，好比现在出家师父啊、居士啊，在寺院里早起。早起这个东西就特别地障碍，因为在家很多人就睡到日升三竿吧，可能是晚上就通宵不休息吧，那就发“早起”的这样一个愿，但你不要给别人说。那好比说别人上殿，你也上殿去，那没问题。但你这个环境就很重要了，因缘也很重要了，我早起不影响别人很重要了，就是一个自受用——我早起，干什么呢？我做一点最简单的事情，我比别人多念十句佛。你可以做一做啊，最简单的誓愿就行。

我比别人早起十分钟，你不要小看这早起十分钟。我把这十分钟的时间拿出来念十分钟的佛回向给大家，回向给我的一切恶缘、一切善缘。十分钟！再少不好搞了，再少不好掐时间了，对不对？十分钟可能是就可以掐掐时间。别人可能还在那儿哼哼唧唧的时候，你起来了，你念了十分钟的佛回向给自己的冤亲债主，回向给自己所有修法的障碍——你知道障碍了，或者说你认为障碍了，就回向给它。这十分重要，用一星期就行。

绘画：圆肇

实验！你可以去实验的，但这个东西一定不能跟别人说，一旦跟别人说，就不是自个儿的了。 我举这个例子，就是 我念十分钟的佛，回向给我的一切冤亲债主、一切修行障碍，或者这么说，回向给一切令我不喜悦的修法的障碍，令这个障碍消除，我用一个星期、七天时间去体验，你一定会发生不可思议的变化。十分钟！ 这不是要求啊，这个时间是我们挤出来的，时间像海绵嘛，对吧，你可以挤出来的。

不一定说要做得多高尚，你说别人休息，我不休息……以前我立过这样一个愿，结果呢，哎呦，某某师我们打七，打一百天的时候，到后面一些出家师父的心里就比较浮躁，就提出这样的口号说：“你把我送进监狱吧，我要睡觉！”我说：“这是打七呢，不会把你送监狱，只能把你放在这里。”他说：“这比监狱还难受呢，你把我送进监狱吧！”我说：“我不行。”但我就发了个愿望，就是：我用尽量不休息的方式，来使这些菩萨的心能静下来。我就心里发了这么个愿，乃至说以后我也尽量地用自己少休息，令他们能多休息、宽松下来。

念着念着，大家有一个休息的时间好好地休息了，我站那儿一看，我说他们休息了，我在这儿干啥呢？！你看，这刚刚发了愿！（众笑。）第一天、第二天、第三天习惯了：哦，我为了祝福他们，为了他们的安全不要出故障。第六天、第七天就感觉到很熟悉了，再以后就他们睡觉，我祝福他们、祝福他们、祝福他们……

开始啊就是反复了几次：唉，别人都睡觉了，我在这儿干啥呢？！受罪，对不对？我也应该休息嘛，对吧？它会反复。但这个反复的时间呢，就是你的习惯在对抗，还不是你说：哦，我否认自己的愿望啊，我对自己的愿望不尊重。不是的，它习惯性地对抗一下。你说，哦，习惯又来了，习惯又来了。接着以后， 原来愿望大于习惯，可以调整习惯。 那以后慢慢就感觉到，真是感谢佛菩萨的加持。感谢啥佛菩萨呢？就是现前大众的加持。

我提这个，一定是个所谓的自受用。它又称什么呢？密誓。过去不说自誓，就说密誓，就是你自己可以立一个誓愿。你说我找人帮忙辅助一下好不好呢？这容易泄密啊，你再尊重的人也会泄密，对不对啊？再有定力的人，他（也有可能）一不小心说出去了。所以说 这个自誓是最好的，你可以改变自己的生活意识习惯，这是很好的方法。

每一个世尊、菩萨都有他们的密誓、他们的外誓，就是内外誓嘛，外誓、内誓，都有外誓内誓。就是利他，好比说四十八愿都是外誓，利益众生的；像他这个无诤、密护三乘等等，是他的内誓。内誓呢，阿弥陀佛已经成佛了，他的内誓广泛宣传也没问题，不是障碍；但他没有成佛之前，他一定是不能宣化的。

我们在没有圆成之前，这个密誓一定是密的，做完了就忘了，就把这个密誓给忘了。什么忘了？就是已经改变那个习惯了，他进入了这个习惯程序了。好比说我们发一个愿，我们念佛人不管别人对你好坏、是非，对你是赞是谤，你都去祝福他，你发这样一个誓。别人指着鼻子：一个混……呵呵，对，马上你就祝福他，说“我祝福你”——第一个反应的就是这。这一点呢，对我们念佛人、学佛人特别特别地有意义。

当然我给大家提这个建议，你可以用也可以不用；不用我收回，用呢可以拿去，这个很好使！

以前我也勘验一些讲法的人，一勘验，这个人他不知道这个——他讲的这个本尊、那个本尊，但他不知道他的密誓，那他肯定不是，他不是！他讲的不是这个教法体系的东西，因为他不知道。像现在社会上很多人在宣化净土，你一听他讲的东西，他违背了内誓，或者说违背了外誓，两个誓愿他违背一个，他就不成立，他就不是这个教法体系的一个守护与传承者，或者说实践者，他没法相应。因为他相应的就是誓愿，内在的功德与外在的功德，他离不开这个！他离开这个了，那么瞎编滥造，那是自讨苦吃。希望引起大家的一个思维观察。

很多人说“我要改变自己的习惯啊、烦恼啊”，很难改变哦！但你要用这种内誓呢，你悄悄地、别人不知道地就改变了。别人不知道的，哎，这个人变了个样子啊！

师父： 我刚才讲的是改变习气啊，一个十分钟的密誓，或者说十分钟的一个自誓。 所谓的自誓，就是一个短期的愿望，某个阶段性的针对性的愿望，当然也可以有无限的、无限制的，像佛陀这样的一个顺性的大愿。

以前我立了一个简单的誓愿，我说因为阿弥陀佛发这样的愿了，说：十方众生俱来我刹，若不生者，不取正觉。很多人就跟我说，你看佛这愿，但是还这么多在轮回啊、受罪啊。我就想补充一下这个愿一样的，用自己的余力来补充一下。

佛说：若不生者，不取正觉。你看他说：他不往生，我不成佛。这已经很彻底了，对吧？但我们这世俗人的心里有个障碍，说你看他发这么彻底的愿望，结果还有这么多六道轮回，似乎这个表相是这么的，还有这么多事情。 我就发了一个最简单的愿，说这一生辅佐这个弥陀的教法，大家能往生皆往生；不能往生呢，尽未来际辅佐一切有缘，与我有缘者——不管是啥缘，有缘者，以种种方便令其生起往生极乐世界之愿，乃至说都达成往生极乐世界的事实，直至菩提，尽未来际。尽——尽未来际，这个誓愿是尽未来际守护的。

咋守护呢？那你说，见个人就趴人脸上说你要念佛往生啊？不会这样的，他只是有这样的教法机会或者说交流环境，一定会去运用。要是没有这个机会，你走你的道，他走他的道。

因为这个机会是要有的，要有机会，就是要有交流的愿望、机会。所以不管你是啥缘，只要是有这个机会，我们就来谈论这个东西。所以说有有限，也有无限的东西。有限的，我说的习气上的，刚才讲的是个习气，我十分钟的改变习气的方式；也可以有无尽的内誓啊、显誓啊，都行。

那我这个愿望就是一个显誓的愿望，就是我希望所有的人都知道，没问题的。它就像表示了一个什么呢？对弥陀愿望的回归与彻底的这种抉择，没有任何疑虑的一个抉择。因为把自己的整个未来际赌上了，或者说把我们单体生命的未来际的作用全部投入了，它是这样一个作为。那你说我能不能这样发？你试一试，你要不心疼自己了，可以发；有的人他会心疼的。

所以这个愿呢,因为可能你来得晚一点，我们讲过这愿望的分类，可以下去听一听。

——选自慈法法师2012年夏安居开示

《现行果地觉——为利众生而成佛》

（第三十一集）答疑

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本期美编：慧悦