随缘开示 | 信仰——约定的守护与实践

宗教信仰的确是一个很特定的东西——誓愿、誓愿，所有的就是（誓愿）。或者西方人讲“约”，《新约》《旧约》，一定讲约。他为什么讲这个呢？你没有这个，你以什么来守护？以什么来表达？以什么来遵循呢？你看信仰就是个约定。

现在人不守约定了，所以说婚姻很容易散坏,对吧？朋友关系很容易散坏，做事业很容易散坏，什么样的一个事情都容易散坏。为啥我说你要真能过出家人的生活，你了不起，就是约定，里面都是约定，都是约定！他在约定这儿歇心，除约定之外我不管，我可以不去关照他，你要关照就很累、很辛苦，比世俗人还要累，为啥呢？不符合身份嘛，对吧！

你看，从着装、衣食住行，全部都是约定。婚姻是不是约定？人事来往哪个不是约定？今天我们约一约，吃个饭，不是约定吗？不约定，我们怎么遵循？怎么来到这个地方？

那往生是不是个约定呢？这信仰变得很简单了，原来信仰就是个约定的守护与实践。简单了吧，要不这个信仰很笼统呀，是不是很笼统呢？我念多少东西，我背多少东西，磕多少头，这跟信仰没关系，你的心要没有约定的守护，没有用啊！

你看，阿弥陀佛发愿：我建超世志，必获（至）无上道，誓愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。他是对着法界众生宣化的，谁能对着法界众生？人人都可以，你把心敞开来，我在一切时处，我都敢面对我这个愿，我守护我这个愿！实际你真正地去守护一个愿的时候，你声明它的时候，你就有这个信仰。

所以弥陀信仰，无外乎是守于誓愿，认真誓愿，实践于一个誓愿罢了。这样我们就把它简单化了，就是把宗教的信仰啊，就模糊的东西呢，或者这么说，把它那些包装的东西，都给他剔除。就露骨露髓的，让他看得到它的内在是什么。

你看秦始皇啊，他为什么能统一中国？他前几代人，六七代人都要被人欺负呀，什么这样那样的。他说“不行，我一定要统一华夏，不能让人们受到贫穷、战争、不断地杀戮的这个危害”。他就寻找能辅佐他的人，能辅佐他完成这个事业的人。然后有这个人了，他就能把六国灭掉，来统一这样一个华夏。也是个誓愿，没有这个誓愿，遇到事儿就变了，太容易了对吧？利害关系一来，动到谁的利益了，就受阻碍了，完了，做不成了。

誓愿！想有个啥东西，就是我要做这个事儿，我看好了、观察好了是有益无害的，可以去做。要不然人一生真就是东张西望，实际就是利害关系的那个绳抖搂着你这个傀儡，你什么都做不成。人（生）多快呀！一转脸就过去了。我们一定要相信时间很快。

所以说大家要有一个信仰的真正守护，不要似是而非了。尤其在自己心里认识誓愿的东西，不能似是而非；其他的可以似是而非，这个东西不能似是而非。就是我们说有模糊地带，似是而非的人情世故，对吧？有爱憎似似乎乎的，都无所谓。关键是信仰这一点，不能似是而非，不能模糊！

过去人讲逻辑，超逻辑，混沌，对吧？就是模糊地带嘛，那我们要知道这样一些内容，那你信仰一定是抉择清晰的，这个地方不容含糊，就是我们自身不能给自己一个含糊的理念！他有方向，方向，方向。

极乐世界不是个方向吗，对吧？饶益一切有情不是个方向吗？很多都是方向。过去好的大夫、好的军人、好的各行各业的这些做法，他都要有那个誓愿，他要做一个啥。但誓愿不是赌气啊，誓愿是真正地观察了解到了的一个…事业可以用赌气的方法，佛教真是不提倡赌气，因为赌气会得肝病的（众笑）。不能赌气，忧郁得过多，赌气，憋着一口气，人容易得肺病啊、肝病啊。中国人得肝病的特别多，就是赌气啊、压抑呀，幽怨之气太多。

我们去审观审观历史，真是需要信仰，需要守信呐！内心对信的训练一定要建立。朝立暮改的人，尤其在大事上、在事相上、事业上，这样的人就是最少给他一个提醒，人这样就很苦啊，苦自己、苦别人，很混乱，乱自己、乱别人、乱社会，无次序。

所以从小的问题上看到，我们真正去认知这个誓愿、约定对我们的重要性，那我们就跟阿弥陀佛有约定了，跟阿弥陀佛就签约。

——节选自2020年12月弥陀圣诞日

慈法法师于斐济随缘开示