随缘开示 | 佛之耐心广大究竟

弟子： 所以这个世界教化就很重要嘛，诸佛都以人身来教化。

慈法法师： 对！《楞伽经》主体讲的就是这个，讲佛陀住世的悲心教化的这个密意了。大慧就问世尊，说：一切众生都有佛性，你还教化他干什么呢？佛说：大慧，止！你不能这么说。说若世间善法，若出世间善法，若一切声闻法、缘觉法、诸佛法，无人施教，乃至世间善法，不可作、不可为。

弟子： 师父，就是说那中国，乃至世界上，像现在非洲一些地方啊，就没有佛法；就那种极寒极苦的地方，有些很多地方就没有这种法则。所以我们这地球信佛的因缘好像也不是说很广泛，其实还有其他种种教法，种种外道。这个为什么？

慈法法师： 所以说，《从地涌出品》 ^【1】 你读了半天你也没有听出来佛的耐力的这种广大与究竟。所以佛的这个《寿量品》 ^【2】 中就会讲啊，说一切外道因为生灭有序故，生灭间断故，有无常力故，说他们的教法都会入佛知见的，入佛教化的。为什么呢？佛的这个顺性的寿量是无量无边的，无量无边，说的摄化十方世界一切有情，这是真实不虚。

弟子： 那就是说一切外道最后都会归入佛知见吗？

慈法法师： 不是“最后”，没有“最后”。在无始无终的因缘中，一切短暂业力必然在一些相应的、顺性的教法中它就会消融的，就像点滴之水回归大海是一样的。你看河流是渐成的，你看在那个三江源头都是很小的水，慢慢越来越大、越来越大，都汇到大海里去了——点滴的汇集必入大海！

弟子： 我就有一个疑问啊，既然有这么多佛菩萨护持佛陀的法教，为什么在人间流传只是几千年，说《法灭尽经》里面讲，很快佛陀的法教就会趋灭？

慈法法师： 那是你的业力感召！

弟子： 那这么多佛菩萨他们的那种力量应该很大啊！

慈法法师： 是啊，大得无量无边。

弟子： 那怎么佛陀的教法就会这么迅速地趋灭呢？

慈法法师： 你的业力感召，你的执著感召，你的妄想蒙蔽！所以说我们学的经典呢，像最简单的一个例子，就是调达之说。现在在佛教还有调达系的，就是提婆达多的这个法系还是有的，还在传播。南传的僧人他们就别执于戒嘛，别执苦行等等。

调达在诸比丘刚出家之时，别立五戒，有五百新戒比丘就随着调达走了，不跟世尊学了。尽形寿不食盐，尽形寿不食乳酪、不食鱼肉，尽形寿树下坐，等等等等。这时候这些初发心的比丘一听说这个调达比释迦佛厉害呀，他们就跟调达跑了，他这一支还存在的。但是在释迦佛的这种声闻授记中，调达绝对是堕地狱了，受地狱无穷的苦报。但在《提婆达多品》 ^【3】 中，那佛就给他授记了——天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫——天王如来。干什么呢？他当成佛。何以故呢？他生生世世为世尊之师啊。

弟子：啊？！为世尊之师？

慈法法师： 对啊，你读嘛，说为世尊之善知识，说的助世尊成就、圆成阿耨多罗三藐三菩提，以此功德故，于未来无量劫后当成佛。

这个在波旬授记品中呢，在声闻教中，波旬就这样说了：世尊，汝当取灭。世尊就答应了，因为世尊三说，阿难不请世尊住世嘛。这个波旬就来请佛入灭，波旬就跟世尊这样说：世尊啊，于汝教法之末际，我让我弟子搭汝衣、吃汝饭、住汝寺、坏汝法。世尊这个时候掉泪了。但是在大乘授记中不这么干的，大乘授记怎么办呢？调达说：世尊啊，我让我的弟子搭你的衣、吃你的饭、住你的寺庙、坏你的法。世尊说：善哉，善哉，善哉！何以故呢？汝无量弟子因入我法故而成就阿耨多罗三藐三菩提！

弟子： 他是奸细嘛、特务嘛！（众笑）被同化了。这就是做思想工作做得好。

慈法法师： 对对对。这是说的应化，就是顺应众生的业力呢，众生的业力所见——世尊呢，顺应我们的人情就掉泪了；说顺应世尊的心性呢，说：善来。来吧！因为搭我衣、吃我饭、住我寺庙、坏我法故而成菩提。这是大乘授记啊！这些坏法者他必然接触这个法了，他才能坏这个法，但在接触这个法的过程中，他已经学到了佛法，种子已经种下了，对不起，于无量劫后必当成佛！

弟子： 跑不掉的，这个跑不掉的。

慈法法师： 不是，主要是啥呢？佛有耐心，众生没有耐心，坏法者也没有耐心。他说我永远在前面等着你，反正你没有耐心，你做坏事做完了又得到佛那儿求教去了，说世尊我咋办呢？佛说：继续来！（师笑）

因为你没有耐心，因为你寿命短暂，因为你的恶业无常，是妄执故！诸佛以真知，这个执著的知见，正见、顺性之见，早已知道你要干啥了，早知道你最后要干啥了。来吧！（师笑）

弟子： 佛看众生都是佛啊，都是未来佛。

慈法法师： 究竟位上见方便啊！佛教化众生都是从究竟位上看到的，要不然他根本不教化我们，我们做的事儿不够教化！

——节选自2011年腊月

慈法法师随缘开示

《业力在顺性中消融归入》

注解：

【1】《妙法莲华经》第十五品。

【2】《妙法莲华经》第十六品《如来寿量品》。

【3】《妙法莲华经》第十二品。