随缘开示 | 于现缘无染无著

师父：好比你从上海到这个地方，他从东北到这个地方，大家到一个地方感到了共同的境界。要是你从这个地方到丽江，他到西双版纳，去到不同的地方，虽然从同一个地方出发，又有不同的境界。境界呢是没有问题的，境界就是你感知到了一个感知面罢了。

来抉择法门呢，实际无一法可得是一个抉择最简单的方法，想修行一个“我一生来修持一个法，其他都不管了”，实际这是个对立的知见，那就跟你第一个想法是一样的——“我要把世俗的东西放一放，我专门来修行”；现在就是“我把其他的放一放，我专门来修一个法”，这是一个想法。这就是所谓我们称为，一般我们世俗的心中呢，就有一个对待的心。对待的心呢，它的根源还是有一个大小、取舍的问题，就是因为大小取舍认定得不清晰，就会迷茫。

弟子：是啊，就这问题。

师父：实际在净土宗说“见佛闻法，抉择生死，以佛印印之”，那么这个“佛印印之”呢，就是我们所有遇到的境界，就在境界中问法、交流法则。那么出了境界以后用经典，用“佛无来去，我也无来去，何以见佛呢”，用这种“诸行无常、诸法无我、寂静涅槃”的法印来印证印证，比较有意思。跟他们放光不放光，跟更多复杂的东西（比）要有意思一些，或者这么说，通过这个事情呢会给你有一个智慧的启发，那就变成福了，福德因缘了。

要是给你一个朦胧的东西，你自己在这里面产生了迷茫、疑惑，那反而不是福了，那我们一般说就是阴境所逼，就是称为阴境了，一个境界把你给逼了，逼迫了。再有境界呢，就给自己立个愿望——我到境界中我去交流法则，不管其他的。要是他说什么，不重要，我要说什么、要表达什么、要解决什么问题，在这个境界中是解决问题的好时光，这就是修行的东西！那我们在世俗中也是解决问题的好时光，这就参学了！要不然这些境界，各人到丽江也好、你到西双版纳也好，这就是地方不同，感知的东西不同罢了。

弟子：是啊，我就觉得在修行当中，师父，就像您说的，我现在明白了。其实佛法本来就是一佛乘的，都是圆融的，你修哪个到最后……你看我从观音到药师佛，我觉得都是相通的，他们都是通的，都一样的。就像你行二十四小时和你拜药师经二十四小时，结果都是一样的，也没啥，你只要用心去体会。

师父：对，你的愿望还是重要的。好比说这里面要是我们一旦不去评论它的得失了，就是我们会顺着自己最有意义的、最得力的一个机缘去所谓的修行吧，或者说就做一些有益于世间、有益于自己的事情，可能就比较方便了。至于说这个法起了什么名字，是净土、是药师法、是密、是显、是观音？这都可能是……

弟子：这是方便说吧，就是给我们方便说。

师父：这是个名字，这是个名字。

弟子：对，是个名称，是这样的。但是我们有的时候想不开，自己也不知道，不知道自己不知道。

师父：会，会。

弟子：因为每天时间有限，你要念经也好、你念咒也好，时间是有限的。没那么多时间，说我从观音菩萨一直开始到药师佛、念到净土，那我只能赶一个大礼拜（指周末）的时候，我会从早上念到晚上，我觉得很舒服，都一样，你心能静，就这样你能让自己心静下来，也就是说能够冷静地去思考、面对这些问题，慢慢看，也挺好的，要慢慢念。但是你要是忙的时候呢，你不能从头到尾的，然后就像您说的有时候就会生烦恼，“哎呀！我这个没念完，然后我今天还想看那个，又没时间”。

师父：念经呢，要是我们心里用的得当了，念经有它特定的意义；实际生活呢，也有它特定的意义，包括工作。

假设是我们没有离开这个，就是说佛陀的教诲、佛陀的正见、佛陀的法则，工作中真是也可以不影响你修行的。要是我们工作中修行的机会啊、因缘啊还运用得不成熟，可以去闭关啊，专门拿出时间啊，或者到某一个道场、某一个善知识的因缘下呢，去做一些比较集中的修持。修持有一个量了再到世俗中去观察啊、实践啊，实际并不复杂。要是你看像出家人、像住山的人、道场的人，很多人他们也不珍惜自己的福报，对不对？到寺庙了他一样去……有时候他不注意自己应该很好地把握住这个无染无著的机会啊，成就道业的机会啊，为十方服务啊，为更多初发心的人服务啊——这样的机会。

我们实际不管是在世俗、是在道场，我感觉到这个道心、愿望是最重要的！愿望！愿望一旦搞清楚了，至于做什么，它是在这个愿望的推动下去作为，那么相差不大。要是我们愿望不清楚，就是在道场、在世俗，造业相差也不大。

愿望！把一个愿望做清楚，认识清楚。

修行是一个未来际的事情，也没有什么功成名就的东西，就是要不断地去做它！

——2009年11月

慈法法师于磐陀石随缘开示

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本期美编：慧悦