随缘开示 | 于法得欢喜

在我接触的这些老一代的出家人中，他们真是在法的这种喜悦中，安住法则的喜悦中。现在人的脸上、心里、作为上，看到的越来越少了。以前那老一代人，你感觉他们真像六祖大师说那样：心常生光明，常生喜悦。他不是故意的，他们心中充满了那种力量，那种作用的力量。有时候他们平静得不得了，但你感觉他们心中内在的那种宁静，或者内在的喜悦。这个时代学佛的人，往往就是表现苦的口号，喊苦的口号，乃至做苦的事，我感觉说这个不太理解。

我遇到一个比较苦的出家师父，但是他给我讲的是，他说：“你不要看着我这么苦，我心很快乐。”

我说：“那你把快乐法传给别人不行吗？”

他说：“现在没有人相信快乐是佛法。”（众笑）

“你要说快乐是佛法，别人就诽谤你，你要拿出一个吃苦的样子才好，别人才能欣闻”。

为啥呢？他讲到文革时期的事情，一个出家师父文革时间，文革时间人家一样很快乐，别人就斗他，说你这个和尚还快乐呢！他说“我不快乐咋办呢？佛法给我带来这么多快乐。”他们就斗他，后来他装着苦的样子，大家不斗他了（众笑）。后来就经常那个苦的样子，他说我心里很快乐。

我们要是把这个法运用不出来，我们快乐不起来。真正依法，你真正得到法喜充满的心，你就知道世间一切业缘无常无我，真是苦空不可得，你又有解决它的办法，你就会生起解决它们的喜悦，逾越障碍的喜悦，碍中无碍的喜悦，习气中的逾越，习气的一种逾越。

我们是有很多麻烦，但是这些麻烦我们已经有方法处理它了，你就会喜悦的；我们是有些计较，但你慢慢学会不计较，因为你有方法了；我们是有很多怀疑、迷失、对抗，但我们现在有方法了，慢慢地不对抗了，不迷失了，你会喜悦的。

但我们要沉浸在业中，没有办法了真是苦，你笑不起来。但我们要有法的实践，你不快乐才怪呢！只要依法实践，人不快乐，那佛出世是为了啥呢？这一点我们要知道。所以于法得欢喜，于法得自在，消除众苦难，令人得解脱。这个佛法的利益，它是一定会传达出来的。

我们从这些角度看，有人读阿弥陀佛的这些愿望，他一说就是：若有众生，至心信乐，欲生我国。就是喜悦地实践法则，好乐于这些法则，来改变自己的苦、染著、执著与迷失，或者说见思二惑。或者说直接取用实相，直接取用无诤的誓愿，顿时超越无量无边的业。都是好方法。或者从身业、口业、意业、智业、方便智业中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，你都能生起喜悦的。回向，有利生之喜悦，那前四门中，礼拜、赞叹、作愿、观察呢，有观察、作愿、与佛光明智相相应，这样的喜悦，会有喜悦的。

人得法，真得喜悦。没法了，人才不喜悦的。要是这个人没“法”，真“没法”了，愚钝在那儿了，被制约在那儿了，被限制在那种因缘上了，人就是苦不堪言。有法可依，有法可行，有法可证，我们怎么会苦呢，苦什么呢？苦就是迷茫，就是惑乱，就是见思二惑给我们带来的障碍。我们现在有办法处理它们了，那喜悦也就会生起来。

所以在念佛这个法门中，但得诸乐，无有众苦。“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”这经典上讲，论著上讲，就让我们得往生极乐。这个极乐是顺性之事实，顺性之功德，依法解决现行烦恼的殊胜利益，他彻底地解决的殊胜利益。那你是念佛人，他就有法喜，他一定会有法喜。

忧伤地念佛行不行呢？忧伤地念佛很痛苦的，很痛苦；迷失地念佛也很痛苦，那都是负累的心，就是没有解决我们的烦恼。所以解决烦恼，赞佛念佛，报佛深恩，那不一样了，完全角度不一样了，方法就不一样。这一点，我们可以换个角度去思维，去观察，去了解。

——节选自2013年

慈法法师于庐山开示净土传承与誓愿