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缘起：一位出家人祈问如何发心与实践佛法，这位出家师熟识放光寺早期的一位沙弥，慈师通过讲这个沙弥去世的故事，警醒大家学佛要在心地上用功，在法的实践上用功。
你有意乐的向往，你有安乐的向往，这个任何人——不管他是什么样的人，这个他是必然的一种。所以不以他懂不懂来教导他，而以他实践不实践引导他。对，我引导你实践，我不希望你懂那么多道理，我也不想懂那么多道理当包袱用，我们一点一滴地实践。
大部分像五念门：身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是实践，它没有一个是道理的。身业礼拜阿弥陀干什么，意业干什么，口业干什么，他都是让你干什么的；智业观察，正念观彼二十九种庄严依正二报，让你观察的，而不是说要你学道理的，也不是让你懂的。这里面没有迎合也没有排斥，只是给你个方法。
实践才能彰显教法的真实作用
佛陀的教法啊很重要，教、法，只有说教没有法，惨了，那会表现得言行不一。我们自己感觉到这个东西我懂，事我做不到——完了，开始苦了，“原来佛法那么好，但是跟我现实生活没相关”。每一个教跟法都是联系着的，有教必有法，教法必然是相连的。那么有教你就去做，有教你就去做，那么一步一步地走过去呢，人很充实很安乐。这一点不能辜负自己，要辜负自己了，那你真是，甚至有时候越学越远，或者越学越疑惑。
某某学的东西多呀，某某东西学得太多了，到最后他就相信中医，到（最后）中医他也相信不了了，他完全昧在这个觉受上了。那我说你发泄一下，你看他临死前三天身体还好得很，一点不脱水，根本没问题的。我说：“小伙子，你一点问题都没有。”他坐在那儿好好的，他非得回到房间受罪。我说：“你就出去走一走逛一逛，你到我这儿坐一坐都行。”不，要回到房间里，我想想算了我就上去了。三天以后就脱水了，打杜冷丁。实际没有啥，就是一个概念问题，就是学的东西跟实践完全脱钩了。
可能在这一批（出家人）他学得最多，身体最好，知见最强，东西最多，人最善良，没有人不赞叹的一个孩子。但到最后为什么会这样子呢？就某某他们俩个的矛盾也好，激发那个东西也好，但最重要还是他自己的因、自己的东西，就是到后面就是完全找感受去了。他当时根本不会有死亡这个东西的，你知道吗？癌症也没有啥了不起的事，没有死亡的东西，但他为什么会死亡？就是这么一点点——我就随着感受跑了。
弟子：师父，我觉得要想自身实际地受用，与佛法相应的受用和自身感受上的受用要分开的话，还是需要一个法则的实践？
师父：就是必须得、一定得、处处一环扣一环地实践法则。像三十七道品，道品中四念处、四正勤、五根五力——它每一个就是到七菩提分，它都是每一个进趣的，它不是说我相似地搞一个东西，它不是这样子的。好比说以果地教言来看三十七道品很清晰，它每一个进趣都很方便，都很真实：到这个状态下，他就有这种作为，会有这种真实内容。并不是说我们泛泛地说一个口头的东西，那没有用的，一点价值都没有。
弟子：我如果学习现行果地觉，一个是熏习师父的教言来对比观察自己的思维，那我自己在座下的时候通过念佛或者一个实际操作方法，这个是要怎么做？是计数念佛或者是每天……
师父：这一类东西都行，知发心，不管是计数不管是散念，不管是专念，不管是杂念，你只要发心清晰了，后面这个相续，它这个如法。法由心生，这个种子一旦有了，发心这个种子成熟了，外面的东西都为这个种子、培养这个种子的，所有的作为都为它的成长服务。法由心生这个一定没有任何的疑义的东西，但我们往往会说法由心生，但是会在心外找东西，在心外寻找一些感受啊、变化啊、凡圣啊等等这些东西。
弟子：我自身是这么感受的：我光串习在学习上思维上用功，时间长了对师父讲的教理上觉得自己会听懂，但真正的启用上……
师父：你这个听懂跟这个实践没关系，这一点点差异特别特别地大。你看现在愿意跟我学净土的人，我感到没有几个人听懂的，但大家都会去实践。我要求他们实践一点一滴，我不会要求他们学多少东西，果地觉很少讲东西，但大部分都是引导大家怎么去观察去实践。很少讲东西，现在，讲一大堆道理跟别人没关系，就是你把三藏十二部阅完了，堕地狱的人多的是，象善星比丘是一样的。为啥呢？能讲法的人堕地狱的也到处都是，为啥呢？自赞谤他、骄慢邪见，这到处都是啊，为什么呢？没有真正地依法正行，没有于究竟处安乐，就是没在发心上安乐；在一个表相上，在一个状态上去用功夫，这个状态再用功夫，其结果也都是一样的。
愿菩提心行菩提心 证菩提心
弟子：发心往往是鼓励的多，听到佛法讲什么，自己也随顺，我是觉得我自己是这样的，就是自己也是很用心地祈祷、随顺佛法、发菩提心，但时间一延续下来还是……
师父：你把它当名言了，名言就是说，好比这样说：我饿了我想一想有很多吃的东西就可以了，但你没有真正地去吃它，就是你没有实践这个菩提心。所以过去有愿菩提心、行菩提心、证菩提心，那你要是，你这个所谓的愿菩提心，就是你发这个菩提心，你没有行菩提，一点意义都没有，你知道吗？它很快就枯竭掉了。这么说，一念很好生起来；但相续，就是行十分重要；行还不能安稳，证才是真实，实际说这个三位一体才能是真正的一个所谓的菩提心罢了。
哪怕是意乐，誓愿，这两种世俗菩提心，都必有行证二法。就是你没有量的时候，一到事上就崩溃，你只是说这不过是个念头、不过是个道理、这是个说法，完了。佛是这么说的，经典上这么说的，完了。你没有行，你没有证，就是你没有用我们现行的东西去证实这个愿望、这个发心，那后面它就变成一种空洞的道理了，大部分就是这个话：我知道这个道理，后面那一段——但是……
意乐推动誓愿
弟子：我觉得内心没有真正发起来菩提心，还是有畏惧，不敢放下自己这种自身的贪执。就是还是为自己考虑的多，然后用佛法鼓励自己去做一些什么。
师父：就是对有为法的这种道业的修持的认知，可能还是用一种自己想象的东西。所以过去有两种判定，就是说你从意乐也好，从誓愿也好。像出家的这个戒律大部分是以誓愿分来表达的，誓愿——你是丈夫，你是比丘，你应该这样做应该那样做，对吧？这是誓愿。意乐，你要有意乐的东西来推动这个誓愿，他就不一样了，就是智慧观察于此，你会得到戒律的保护与戒律的增上。要不然你就是苦，所有的戒律给你带来的都是压力、纠结、负重，反而是制约你了，为啥呢？你没有意乐，就是你没把它变成真正的珍宝，给你带来力量、加持、超越世间，你没有带来这个东西，为什么呢？没有意乐。
这两个要不共同用起来，出家人反而被制约了，一个是我们受着出家人的供养礼敬，或者说相似出家人一样，但是我们实质的利益没有，就是戒德没有，戒的力度没有，心灵对它没有爱好，没有乐就是，没有意乐；那往往这是两张皮，就是心里想的东西跟作为的东西它是揭开着的，这个人还是很苦，人就有苦的东西，心灵深处一定有苦的东西，没有那个乐的东西。
那个乐是啥呢？他与法相应。过去称为说法喜充满也好，说法乐也好，充盈也好，所以法喜第一分勘验，就是你自己勘验：你遇到这个法有没有生喜？你没有生喜，你说我去做了，古德们有一个审视你用的是不是佛法最简单的一个方法来勘验：是不是令我们远离希望与畏惧，处理现行烦恼？你看处理了现行烦恼，令你远离了畏惧与希望，就是期盼心，这是真正的佛法。人要是生起了畏惧与期盼，现行烦恼又没有得到制伏，那你这个是恶业，哪怕你认为是持戒，哪怕是你在念佛，哪怕你在拜佛、供养等等，这些作为都是恶业缘起，必受苦报，因为他的心的种子在那儿搁着的，他心灵种子是苦，就是烦恼、畏惧、期盼，这三个东西是一切苦业、败坏的根源，苦业与败坏一定来自这个地方，不管我们表面上做的啥，你心地中跟它不相应。
主要这还是又回到心地上来了，还是心地法门说，一定是由心生的。法由心生，我们外面作为原本不相干，唯识而生，唯识而现。这个不是单单的唯识宗这么讲，你这心智没有，它不会显现出来这个，你在外面再多的作为，跟它不相应。这一点是特别致命，在我们这个时代，出家众或者居士中是最致命最致命的，就是大家心里想的跟作为上的距离拉得太大，要搞不好就是很苦，心灵深处有苦处，有迷茫的东西。
这一点它是个很致命很致命的关节一样的地方，你要是把它当成道理，那我们从哪儿下手来修法呢？从哪儿下手得到法益呢？从哪儿能感觉到佛对我们真正的出家人有优势的给予，有功德的给予，真正让我们省力了，让我们喜悦了，让我们解脱了呢？你看波罗提木叉讲保你解脱，这都成一句空话了。没有给我们带来明快喜悦，反而给我们带来负重了，那这个地方肯定是很麻烦很麻烦的。
四心不可得
弟子：法则相应不相应，还是要审视自己的发心。
师父：一定在心地上用功，这一点不用功夫，所有的外围的东西，就是没有基础了，你做再多的事，哪怕你……真是这样出家师父可多了，勤苦一生啊没有基础，就是没有发心，勤苦一生就是迷茫。
所以过去人说四心辨，就是有四种心可以辨你是不是在学习佛法：过去心、现在心、未来心、无明心，所谓的无明就是无记。你不光是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，无记心亦不能得！你说我过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我用无记就行了，我就麻木不仁——那也不行。这四心不可得，方见修法方便。这四心不可得，怎么用呢？只能用发心，你再也没有办法，就逼你发心；你不发心，这四心必然现前。
未来心，好比说待悟，好比说我要干个什么东西，我几年要怎么怎么样，这都是未来心啊，你稍微一扒指头你就知道你是不是用的佛法在熏修自己的心，或者用发心在来熏修自己的现前。要不然我们做了很多事情跟佛法没关系，都是自己的一种打算期盼、一种预设，那个预设是妄想心中生出来的，结果一定是个妄想，就是完成了一个妄想，哪怕你很认真地完成了一个妄想——这很奇特的一个历程。
所以佛讲发心、发菩提心，《无量寿经》讲这个净土，所有的东西都是发无上菩提心，一向专念，没有第二个东西！要么你随顺佛愿，这两个大的效果一定是……随顺佛愿也好，它没有离开所谓的菩提心。
弟子：我理解你说的随顺佛愿也可以解决我们生命的去向问题。
师父：没问题，就像你坐车子是一样的，它能化解你一个东西。好比这么说，我们没有走路，搭车可以到某个目的地，对吧？他可以化解你的愿望，又达到了一个结果。好比我们在车子上可以来调整自己的身心，令自己安乐，可以在同步中进行。佛愿就象你在机场走路有那个传送梯子（电梯）是一样的，你走在传送梯子上，它也在运行，你也在走路是一样的，它有个加速度罢了，它并不影响你的作为。但你就不作为，它也有带动的力量，你作为它还在带动你。这个是佛力的特定的一种，像龙树菩萨讲末世之有情，唯知自力不知佛力，这是个致命的地方。
弟子：随顺佛愿也要自己深刻地审视它？
师父：你不相应怎么办？
弟子：也要审视这个佛愿，是不是用它来做掩饰？
师父：对，你要不去实践它，你不去随顺它，你还是根据自己的那种业习作为，那后面肯定还是苦海无边，它再有力量，等于你没有融入。
原文摘自【道理与实践 】
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