这一念是什么呢？

立一念  信是法  隨所聞  念其方  宜一念  斷諸想
立定信  勿狐疑  精進行  勿懈怠  勿起想  有與無
勿念進  勿念退  勿念前  勿念後  勿念左  勿念右
勿念無  勿念有  勿念遠  勿念近  勿念痛  勿念癢
勿念饑  勿念渴  勿念寒  勿念熱  勿念苦  勿念樂
勿念生  勿念老  勿念病  勿念死  勿念身  勿念命
勿念壽  勿念貧  勿念富  勿念貴  勿念賤  勿念色
勿念欲  勿念小  勿念大  勿念長  勿念短  勿念好
勿念醜  勿念惡  勿念善  勿念瞋  勿念喜  勿念坐
勿念起  勿念行  勿念止  勿念經  勿念法  勿念是
勿念非  勿念舍  勿念取  勿念想  勿念識  勿念斷
勿念著  勿念空  勿念實  勿念輕  勿念重  勿念難
勿念易  勿念深  勿念淺  勿念廣  勿念狹  勿念父
勿念母  勿念妻  勿念子  勿念親  勿念踈  勿念憎
勿念愛  勿念得  勿念失  勿念成  勿念敗  勿念清
勿念濁  斷諸念  一期念  意勿亂  常精進  勿懈怠
勿歲計  勿日倦  立一念  勿中忽  除睡眠  精其意
常獨處  勿聚會  避惡人  近善友  親明師  視如佛
執其志  常柔弱  觀平等  於一切  避鄉里  遠親族
棄愛欲  履清淨  行無為  斷諸欲  舍亂意  習定行
學文慧  必如禪  除三穢  去六入  絕婬色  離眾受
勿貪財  勿畜積  食知足  勿貪味  眾生命  慎勿食
衣如法  勿綺飾  勿調戲  勿憍慢  勿自大  勿貢高
若說經  當如法  了身本  猶如幻  勿受陰  勿入界
陰如賊  四如蛇  為無常  為恍惚  無常主  了本無
因緣會  因緣散  悉了是  知本無  加慈哀  於一切
施貧窮  濟不還  是為定  菩薩行  至要慧  起眾智

我们解释一下，来提醒提醒，看能不能除我们的疑惑，实际这个疑惑是最重要的。疑惑，我们就会不知道怎么来行持。我们清晰一个教法，心里就有一个次序，就有一个所谓的当下的明了，当下明了实际是最重要的，当下明了人没有挂碍，那么法益就必然现前。要是当下疑虑、恍惚、对法则的认知不够，那慢慢地就会懈怠啊，徘徊呀，放弃呀之类的。

“立一念”。这一念是什么呢？本净之一念，无始以来我们的本心心智，即真实的心智，与诸佛如来同一心智，了无差别。 诸佛累劫修持做诸功德，所有有为之法中不能增此性德，就是不能增加它；众生无始以来迷失造业，不能减损它。何以故呢？其性无得无失，其性本来清净，其性无色无名，其性广大周遍，其性非修法非不修法，本具安住。我们称为它是法性也好，自性也好，佛性也好，真如本性也好，无量的名字都没有离开这个一念。

这个“立一念”就是顺性了知本净之念，这一念无始以来未增未减，所以在佛不增，在凡不减，是为一念。 此一念真实不虚，我们要能立这一念，所谓的平等念、清净念、真实念、不增减念、不得失念，下面就好行了，有法则就好实践了，实际你说这是发无上菩提心呢未尝不可。随着心、佛、众生三无差别来立一念，一念贯穿始终，旷劫以来此念未增减，此念未衰变。凡夫做极大恶业不能毁坏这一念，这是所谓的自性无增减故，诸佛如来以广大功德遍满法界，普利一切，此功德赞莫能尽，亦未有增减自性。所以这种平等念、真实念，我们若能认知，能信这样的法则，那我们念佛就有极大的乐趣，有极大的机会与佛相应。

“立一念”，很多人说一心念佛什么的，此一呢，非增减、非得失，此为一。我们说“不二”也是方便；说心、佛、众生三无差别是一；说在佛不增、在凡不减是一；无始以来无色、无相、无名是一；凡者在用之、圣者在用之、诸佛如来也在用之是一。这一念呢，是真如之念，是寂静之念，是圆满之念，是无始无终之念，是善始善终之念。

我们这个念，凡夫念是刹那刹那间都在变的，因为随着外境，随着善恶是非，随着自己的习气、爱憎取舍、所谓的贪嗔痴慢疑、所谓的财色名食睡的变化、所谓的色声香味触法的变化，在不断地念念变异，虽念念变异其性无异啊！念念变异其本性呢？毕竟无得无失。所以诸佛如来亲证这样的一念啊，亘古亘今，无得无失，无色无相，无名无说，所以我们称为法性周遍，诸佛亲证。菩萨呢，虽然已知法性之周遍，未证周遍，是名菩萨。

我不知道我们现前这一念是什么，你看你这一念，我们读《普贤行愿品》说一念三世、三世入一念，这一念是亘古亘今的，不是常念，不是常见，它因为无色无名，不可知其名相，不可说，不可总说，因为法性周遍故。所以非常见、非断见，此处无见呐，此处无知正遍知，我们称为寂灭本性也好，法无自性性也好，真如绝待也好，都是它。因为这些名字比喻，我们能不能通过这些名字来透视，来感知它的少分呢？这是个人的因缘了。

昙鸾法师像

说“立一念”。昙鸾法师对这个“一”字讲，一切众生之业报与诸佛的不可思议的功德不异不同。不异不同那可以说是不二，那说“一”大家都容易产生误解，说“一”坏于因果，大家都不行善了，也不修法了，也不做种种利益世间的事情了，认为是“一”嘛！那就生断灭想了，断灭因果，所以说“一”众生多容易迷失，迷失了什么呢？如果说我们跟佛没有差别啊什么的，他生断灭想，于自己的因果不忌讳了，于自己的修行不正行了，那这样的人生邪见，所以说“一”者往往坏人因果，令人迷失。所以说“不异不一”，“不异不一”就是这个“一念”，说“不二”大家可能有一个认知。

因为一切有情皆因染著、执著的心妄生分别，流转于六道，诸佛如来早已了达绝待之智，无取无舍，无有名相，无染无著，广利世间，令无量众生入无余涅槃而实无得度者。何以故呢？知梦幻众生实无所得，实不可得，所以诸佛如来没有骄慢心。很多人做一点善事啊、修一点法啊、学一点东西啊、有一点财富啊、有一点权力啊，就会生骄慢。诸佛如来不会有这个心，何以故呢？顺性修持故，顺性立愿故，顺性利世故。凡夫有情是违性的，以得失心、善恶心、对待心妄生高低，妄生善恶，妄生是非，多落于边见，所以不是是就是非，不是善就是恶，不是常就是断，总在两边徘徊，无有正见故。那么这“一念”呢，远离边见，纯净念佛，那有趣入方便。

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