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记忆，对，记忆的游戏。我们等于一起来观察观察我们的记忆。可能人生从我们刚刚对眼、耳、鼻、舌、身、意有使用的这个幼年、童年，这个记忆就开始起作用了，一直到死亡。实际就是我们这一生从出生到死亡这一段的记忆，大概是每一个人的生活的记忆的一个储存。那我们现在反映着我们生命中的这些记忆，大概是过去的记忆的一种释放，就是说阿赖耶识的一种释放——潜意识、阿赖耶识。它过去的这个记忆的储存呢，这又要说到生命不是单单的这一段，就是我们这个出生、成长、衰老、死亡，不单单是这一段。要不然呢我们这一生呢，我们行为中、意识中、作为中所反映出来的内容是过去，大概是我们无始以来，或者说过去生中所释放出来的记忆。释放。它有一个过去的储存，现在大概就是释放的一个过程。这释放的同时呢，它也又在储存着。
这个记忆呢，像我们对一个问题的认识、爱憎亲疏、对一个问题的喜欢与排斥，都是来自于记忆。好比说这是我的亲人，这是我的朋友，这是我的同学，这个地方我曾经读过书，我在那个地方要工作等等，这都是记忆。每天我们来到教室里都是一个记忆的翻版、释放。要是把记忆一去掉，人生可能就会瘫痪，我们的生活就成……那人就成为植物人了。基本上都靠记忆的储存与释放不断的这样一个游戏程序，来反映出来我们的人生的觉悟或者觉醒与迷失。
这个“觉醒”大概就是人就比较自由自在，或者说安乐有序；这个“迷失”大概就比较被所谓的困惑，或者说人就会有一些苦、迷闷，就是那种感受。那这个记忆的这种储存与释放表现在觉醒与迷失这两个角度上，就是它分开的这样，有这样的内容。
我们人生，就是你再多的学问，或者说没有学问，这个记忆都在舞动着，都在做它的游戏，不管我们是清醒还是不清醒，都是靠记忆来折射出来的。好比说我们喜欢，生起了喜悦，也是过去有对称的习惯，它合适了、相应了就会生起喜悦；或者说顺应了我们的习惯，契合了我们的习惯，它就会生起喜悦；违背了你的习惯，违背了你的心理，或者违背了你所接受的教育模式，你就会生起忧伤、排斥、对抗，或者不适应，就会产生苦。那每个人都在这种记忆的游戏中，或者说每个生命都在这种游戏中。
我们前天那一节课中，说到人生、事业、苦乐的问题了，可能是那个题目稍微有一些比较泛。那么说“记忆”呢，我想一想还是比较精准一些，就是不管怎么样，我们就比较在意自己。因为你有没有事业，你是个男性还是个女性，你的这个智慧的高低什么的，它都没有出这个游戏的范围，都没有出这个游戏范围。所以这个记忆可能对每一个人来说，都比较公正地记录着我们的这种生活的相续的过程。
实际这两个作用力呢，就是储存和释放，往往我们就分析、认知不太清晰。尤其像“储存”这个过程，像我们现在这一生的储存，从幼年一直到死亡这个储存呢，它称为分段的这种储存。分段的储存，我们会有老、病、死的这种感受，或者说这种参照等等。它是这一段的一个特质，这一段，人生的这一段的一个特质。我们在这里面当然有苦乐呀，就像有觉悟啊，有迷失啊，这个也是有储存的。它释放的内容也是这样子，释放出来我们这个记忆的对称。
每一天我们在运用的所有的作为都没有离开这种储存与释放的舞动。就像它就在舞动一个东西一样的。所谓的舞动就是它在不断地变化着，这也就是活活泼泼的一个人生状态。那要是我们不了解这是个记忆的游戏，我们就会当真、当假，或者说就会比较坚固的在某一种习惯意识作为中呢，会把自己个性化，或者说建立自己的个性。建立个性了就是所谓的人格呀什么的。这样呢，每个人就受到这个个性的这种局限，它把他限制起来了。我们每个人成熟的过程大概就是个性化的一个过程，然后成熟、衰老，死亡，似乎是那么自然的一个规律了。那每个人似乎都有在这样一个过程中，或者在这样一个储存、释放的过程中，就把自己的生命自觉、不自觉地就运用完了。
我们的生命呢、现在的生命段，就是称为人寿百岁，百年实际上是极限，基本上人再活一百岁以上的人少之又少了，有，很少很少的，所以他有个平均寿命。那要是按照佛教的这种传统的记载，大概是我们现在就是在70至50这样一个年龄段，为什么这么说呢？好比说现在在中国还有计划生育，很多人有这个生命现象了就把他打掉了，打掉了它也要算平均的数字，这个不得了的，这人寿命很短了。你说现在人的寿命八十、九十的人很多，但你要知道，很多生命还没有出生就被打掉了，它说的是平均值的。很多人都知道非洲有战争，中东地区也有很多战争，天灾人祸也在使很多人的生命就消失掉了，所以这个平均寿命，这是个平均寿命。
这个平均寿命怎么来的？实际也是跟这个舞动有关系，它舞动什么呢？要是迷失的太多，他生命就短促；要是觉悟、觉醒、自由自在的东西多，他就会长寿，他就会延长它，这个是一定的。好比说我们做一个很快乐的事情，感觉时间很短就过去了；要做一个很疲惫很挣扎的事情，你感觉到度日如年一样的，一分一秒你都感觉到很熬煎人，那你就很容易对短暂的生命呢，有思想上的一个进趣，或者说择取。那人就在这个迷失这样一个记忆中的支持下，人很容易短寿；那么在这个觉醒、自由自在、安乐的情况下呢，人的寿命，记忆释放呢很希望它延长，也很容易择取延长。
所以我们寿命的长短来自于记忆的这种——要延长，那它就是觉醒的状态运用的多，那我们所释放的，或者储存的都是这种良性的，现代人讲什么正能量，良性的、有意义的、喜悦的这些记忆，或者储存、释放，那他就会长寿起来，或者说成功，做事有成就有成功，那机会越来越多了；要是迷失在这个困惑、苦、短的这个作为下，或者说记忆释放与储存的作用下，那人的成就的机会也就少，就是失败的机会就多。所以我们要了解这样人生的这个记忆，要了解它是个游戏，我们就可以随时地来调整它，就是良性地调整它，或者积极地调整，来调整它。
那生命要是恰当的积极的调整，对我们每一个人来说都是十分公正的，那这样就十分公正。要是我们不了解这样一个调整的模式，或者说方法，那我们就很难做出公正的事。对自己的意识、记忆，或者说我们这个程序啊——现在就是说这个时代可能是程序时代，集成的这个程序时代——那我们这个软件的这种升级能力可能就差一些，那你这个升级能力就会差一些。那我们怎样使自己的升级能力变得充分呢，一定要知道这是个游戏。“游戏”这两个字，看着是很放松的一个样子，但是它的实际、它的本质是这样的。因为我们每一个人生的生老病死这个过程很短暂，有许多不定性，就有许多不定的特质、不稳定的特质，就是瞬间的变化。很多这个人一生可能看到很好的作为，突然就出现了一个颠覆性的作为；有的人看这个人就各方面都不是太优秀的人，会做出很大的事情。
这样的例子很多的。现在许多人不去读书，像我以前在福建走动的时间，福建很多小孩子不读书，他们叫阿弟。我说这些孩子，我说：“你们为什么不读书呢？”他说：“读书没有用的。”我说：“为什么这么认为呢？”他就讲他们的例子，他父母对他们的教育，就是这些渔民对他们教育——他说：“某某某某有十条船，但是他真没有文化啊；我父亲读了什么什么书，一条船他都买不到啊！”父亲也是这样教育孩子的，结果呢就很多孩子就是很基础的教育都不愿意去接受。这也是记忆啊，就是引导、记忆的引导。那我们现在在学校读这个研究生也好，或者读博士什么的，那也是一个记忆的引导。那我们怎么能使自己的记忆储存下来呢？或者释放出来呢？（使它）都是积极的，或者说升级版的这样的程序呢？那可能这个要了解它是游戏。越是了解它是游戏，你就越容易放松，它的空间，这个空间就会广大起来，就是我们调整自己的空间就会广大。
当然这跟佛法的修持呢，它有一个间接的关系。像佛教认为这个“法界”两个字，讲法界是唯心。它所谓的唯心就是他要在自己的心念这个意识法界中、环境中，建立一套自身的体系，来娱乐这个体系，在这个体系中娱乐。他不受外面的任何影响。那这样一个体系呢，他会慢慢地把这个心的法界变成转变依报的力量，乃至依正二报会随着这个唯心的法界的作为，而成熟依正二报的圆满。这个我们不管它。
就是说这个空间，要是我们知道它是一个游戏，不定性的，那我们来升级，这个空间就十分的广大，或者说不会受我们个性化的制约。我们在很多的情况下，会把自己放在一个特定的状态。好比说是优秀生；或者说学习很有素质一样的；或者说有的人认为自己学习很辛苦，但是又没有太好的成绩——他会把自己特定在这样一个个性。这个“个性”一旦坚固起来，那人就会僵化。僵化就会趣向死亡。僵化，他把它固化着，固化。那我们能不能把自己固化的个性（调整），或者不去固化这个“个性”呢？那要知道这是游戏，了解这个不定性，那我们在这个记忆中，有这样的一个记忆的安排，或者说这样一个软件的程序了，那我们这个空间就十分的广大。
佛教有这个基本认为——“无自性性”，说任何东西它是没有自性的，万事万物都是因缘和合表现出来的。这一点要是能了解就了解，不能了解呢，要知道这样是一个游戏，不定性，那你这个记忆空间就很广大。对，在这个角度上，我们可以去看看我们自己的记忆会怎么游戏、怎么选择。
原文摘自【 记忆的游戏——慈师于2013年10月在浙江工大演讲第二场 】
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