观察十方九界，顺愿回归安乐国

那净土这个教法“往生”二字呢，可能它的这种认知我们要通过很多方便来尝试着把它展开说，或者说能多方面地来了解这个“往生”的词汇它的意义。因为发愿往生是一个我们自心选择的一个自心作用，本来往生是法性的作用，佛摄受十方九界众生呢是佛愿的作用。那这些作用力呢，它是原本的，我们说随顺法性，一切众生本来往生。我们还不知道、还不了解、不善用随顺法性这个所谓的往生，就是所谓的回归法性功德的圆满的生命的这种过程，我们没有这个认知，那发愿往生呢就是一个必行的法则。

那发愿往生就是我们每一个生命单体的一个生命运用的清晰择取，这个择取的作用力呢，要是我们有随顺佛愿、随顺法性往生彼国这样一个认知，那这个发愿就是一个十分顺理成章的、一个回本家本国的这样一个生命的完成的、完整的一个作用。因为生命在十方九界中各有削减，像三恶道中呢是被动的生命；三善道不定聚中是徘徊的一个状态；三圣道呢虽然觉悟了世间，但毕竟不是圆满究竟的一个状态，或者说功德样子；那十方诸佛如来是一个圆满无上菩提、就是圆满无上的道业的一个生命。

那我们在十法界唯心中作了一个观察，那我们来愿生阿弥陀佛国，就是愿意成佛的一个选择，也就是完成生命的不受缺欠，得大自在的这样一个究竟择取，过去称为究竟解脱，也称为阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提不是一个口语，它就是生命的一个，运用到一个通达无碍、自主自在、完全回归到它的自尊庄严的一个事实，称为阿耨多罗三藐三菩提。

那我们一般的生命呢，说地狱、饿鬼、畜生的生命，完全被这个业力深深地埋没在被迫、无奈、消极、愚痴这样一个邪定聚中，那不是我们的择取。也可能偶尔地可以去闯一闯、去呆一呆、去观察一观察，那是可以的，真让我们生命久劫的在那里面受苦，从生命的角度来说是不够尊重、不够自由、不够安乐的。

那我们到三善道的徘徊中、斗争中，乃至在放逸中，虽有少分的乐，或者说有苦有乐的交替着，但毕竟是一个无常现象，是缘灭就灭了、缘尽就尽了，因缘所生。哪怕是八万大劫的这种非非想天中的生命也是短暂的。因为在浩瀚的生命法界中呢，八万大劫也是弹指顷，也是很短很短的。我们人类的百年就更不用说有多短，短到什么程度，我们以前做过比喻。修罗亦复如是，有天福而无受天德。

那三圣道我们也来观察过，声闻、缘觉、菩萨，以六度万行、十二因缘观察、四谛法则修持，各有所成，他就是不够圆满，不够得大自在。总是在一界一界中，各有安立，寂静界中、十二因缘功德成就中、乃至说六度万行自在方便中，但它不是圆满的，没有证得阿耨多罗三藐三菩提的佛陀世尊，令一切众生做究竟的这样一个，就是光辉普照十方九界，那就是一切生命所最尊贵的、最自在的这样一个功德圆满成就的样子。

那我们作为一个佛子呢，你在这十方九界中作生命宏观的观察、宏观的次序的观察，所谓定聚、不定聚、邪定聚中的这种广泛的透视，那我们择取往生阿弥陀佛国，也就是所谓的一生成就阿耨多罗三藐三菩提。那这是一个所谓的愿望，这个愿望是通过观察的，一种合理的、冷静的、次序的观察的结果。这个结果的达成就是所谓的要有这么一个明确的愿望，或者说生命作用力的择取，这个择取就是所谓的发愿。发这个愿呢，以导引此一生我们尽处，就是所谓的生命寿命尽时，回归于彼国。这个呢是对一个生命阶段的一个完成式的认知，或者说这一生值得做的一个事情。

怎么值得做呢？其他九界呢，我们做过对比观察，与佛这个功德，就是如来会的功德呢比较起来，或者说，九界所有的功德加到一起，与诸佛的功德也没有办法去比拟。那我们有这样一个机会、有这样一个法则，选择往生彼国呢，似乎是一个必然，或者说对生命尊重的一个择取、或者说是一个理性的择取、或者说是智慧的这样一个择取。那这是我们发愿往生的每一个单体生命的一个顺着佛陀的这个教法、顺着对十方九界观察的一个了解，那对生命的这个趣向做一个清晰的认识，来抉择了这样一个愿望。那我们有这样一个人生愿望了，那你在平时的日常生活中呢、修行中呢、乃至一切作为中，所谓的心心回向。这个回向呢就是大愿所立。那我们对往生彼国呢有一个不含糊的，或者这么说，在人生中学到这样一个法则，有这样一个择取，是冷静的、是清晰的、是明了的、是究竟的，没有遗憾。对生命在任何一个阶段，也可能是旷大劫以来遇到的一个最殊胜的因缘与教法，我们有这样一个择取，那这是所谓的发愿往生。