要解闻记 | 何为“一心不乱”念佛

信愿持名，持名是正行。古来已久，“一心不乱”、“功夫成片”，这种往生的疑难，大家可能是关注在这个地方了。尤其蕅益大师的《弥陀要解》一出，提出“理一心、事一心”，使许许多多普通的念佛人受到了一次极大的挑战。

从翻译文字的缘起上，我们可以看到凡圣是有别的。就是经典中出一妙言“一心不乱”，众生各各随类而解，随类取用。有的人取用于安乐，就是安乐者，就是随顺得入了。好比经典中对“一心”有如是解释：寂灭即一心，如来藏即一心，无用心即一心。若对一心不相知，感恩心即一心。我们感恩于佛陀，赞美于佛陀，随顺于佛陀，就可以得到一心。那我们再念“南无阿弥陀佛”，赞美阿弥陀佛，就可以得到一心。像十大愿王中，礼敬供养，常随佛学，请佛住世等，都可以在“一心”中得到不乱的加持、不乱的摄化。

若我们一定强制着用蕅益大师对入贤位的菩萨们、入圣位的菩萨们判定的一心，来对照自己，无疑对自己是一个挫伤，是一个打击，那无疑会摧毁你的信心，起码说摧毁大量人的信心，因为方法不得当。

“随类而解”的这个“类”——你没有把自己判定清晰，你是具足烦恼的凡夫有情！那你用对圣者、贤者的要求来要求自己，你一对照，感到自己丑陋不堪，你信心全无了。

我们要给自己一个定位啊！你是不是具足烦恼的凡夫啊？具足见思二惑的凡夫啊？要是这样你反而踏实了。善导大师对自己有一个定位，说我等决定是具足烦恼的生死凡夫！决定是！

我们这里面有决定是吗？都不是！都想找一心不乱，就要修到理一心事一心，结果越修越对不上号。好了，信心找不到了，改修密吧，改参禅吧，改学教吧，我们学南传去吧……为什么？深入不进去了，你做不到啊！

这个没有问题的。净土教法三根普被，利顿全收，凡圣同归。这个起步我们一定要看得到，这个信心我们要有，不能把圣者的事相放在凡夫身上扛着，把自己压垮。这样我们就去除了自己的障碍。

所谓的障碍就是什么呢？不管事一心、理一心，我先不管你，我知道信愿念佛必然往生，我先把往生心安顿下来，我再去实践，实践到哪一步是哪一步。实践这个法则的功夫不是我的愿望，往生是我唯一的愿望！唯一的趣向！方向不能改变！净土修行的方向一旦改变，变成了一个去证悟，去明心见性，去达到所谓的入贤位、入圣位菩萨的功德，那方向完全变了！大方向一旦变掉，净土的优势荡然无存！

这样一个九界同归、凡圣同修、一生成办无上菩提的教法，就变成了一个“我要证悟”的另外一个通教中、普通法则中都有的修行方式，遮盖了佛陀真正的悲心——普摄九界众生的悲心！遮盖了佛力住持即得不退转的阿鞞跋致的即下利益！遮盖了这个利益！当发愿今发愿应发愿，愿生彼国—这可是真真重要的地方！我们能做到系念，若一日二日三日地系念，能在此抉择安心，就是往生抉择安心，不乱的心必然现前，就是安心极乐，归命极乐。那我们就会若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，不管是理上还是事上，都是给我们一个支持，而不是障碍！

我们要相信一切诸佛世尊、一切善知识，都是予众生无上信心的一个引导、一个起步！这个无上信心就是我们一切众生皆有如来智慧德相的这个根源所在，不可摧毁，不可动摇！九界同归是佛修德的证实、接纳、摄化。人人皆有如来智慧德相，这是真实不虚的根源所在！这个根源中没有什么事一心理一心。这个根源与佛无二无别。一定依止于此！缘起于此！干什么呢？性德中，佛陀的修德中，而不是我们自己现在的业力状态，就是在非量与比量的状态中去迷失自心。