菩提心灯|皈依处：果地觉为因地心

原创慈法法师大菩

2021年03月17日 12:00

【提示：接上篇《明确皈依与发心的重要性》】

慈法法师开示

慈法法师： 净土法门的传承，从历代，从释迦文佛传到我们这个娑婆世界，他分化在这个贤劫人寿一百岁，在我们这个世界上留下这样一个教法。在这么短寿的时间留下这样一个教法的目的，是让我们得到极大的方便，是活着安心，撒手自在，这是一定的！所以说历代的祖师都传播这样一个信息：依弥陀的果地觉为我们现在的因地心，是果地教言，一生成办，横断生死，必舍恶道，通达三趣，一生成就。对吗？这个认识的！

弟子： 认识。

慈法法师： 这个认识，这个传承就没有断过，没有断过就是果地觉为因地心。你现在还是给我说，果地觉是什么？把果地觉搞明白了，你的皈依也就明白了，发心也就明白了。果地觉究竟是什么？就是究竟的果地觉。我不说你方便果地觉，方便果地觉它是引导方便，是众生心的需求，就像三辈九品，都是众生的需要。

那阿弥陀佛说接纳十方、普照十方，阿弥陀佛的究竟果地觉是什么？你要思维，你要观察，你接触过没有？这是头等头的大事！以果地觉为因地心，那就是说以殊胜教言、结果为方便，入殊胜教言而成就殊胜教言的是结果，那么这个因真果真。

依教印心哪，依教印心。你依不了义教也可以印你的心，你依了义教也可以印你的心。了义教究竟安乐，现下就安乐。不了义教呢，你不到了义的如实之处你就不得安稳，你心不踏实，你就不能真正踏实。你念佛的时候还可以，你不念佛的时候你就慌张；你清晰的时候可以，你不清晰的时候你就迷失。因为真正的一个念佛人，清晰不清晰，一切时处他是坦荡如实的。为什么呢？他真正地在阿弥陀佛的无碍的光明下，他融入了这种光明，他了解了一切皆是明乐之法，一切皆是明乐之现、法性之显，他不再迷失了。

净土的教法很特定，历代祖师的传承都没有离开这个——果地觉为因地心。果地觉是畅佛的果地觉，畅佛心胸的，不是畅我们业力的、凡夫的心的。畅凡夫的心你用凡夫心念佛，凡夫心念佛也可以，那就要都摄六根净念相续，那就要慢慢来。没问题，完全是可以，没问题的，但这个因地修法跟果地教的教法它有一定的距离。

弟子： 果地觉，师父，我想说一句，果地觉就是立地成佛。

慈法法师： 立地成佛。阿弥陀佛这个果地觉是什么觉呢？立地成佛没问题呀。那任何了义教都是立地成佛。

弟子： 全部放下，一心念佛，是不是果地觉，就是立地成佛呢？

慈法法师： 放下不是一句话。你放下的理由是什么？

弟子： 放下的理由就是念佛成佛，师父。

慈法法师： 念佛成佛，没问题。你能不能念佛成佛于当下？

弟子： 师父，我再说一句，能够允许弟子大胆地说一句，我有时时念佛和成佛的心，一心念下去的心。在我修过来的这几次当中，念的时候，在这个时间里，在这个愿力当中、在这个时间里确实是很清净很清净的，根本不存在什么。

慈法法师： 我相信，这个没问题，这没问题，这个都没问题。但你依的还不是果地觉，你依的是什么呢？你依的是你念佛清净。

弟子： 我就是要成佛的这种愿，发的成佛的这种愿，我就是要把今生来到这个娑婆世界，我有了这个身，有了遇到这个法门的机会，用这个愿力支持了我成佛的这个念力。我就是这样来修的。要不的话，我觉得要是从我在没有修这个法的时候，可能一个礼拜我也坚持不下去，十天半月我都坚持不下去的。师父。

慈法法师： 能听得懂，能听得懂。它是两个方面。一个呢，就是说我们在说自己的修持，一个人在说一个修法，一个在说阿弥陀佛。现在我们要把这三个东西看得清楚，先分开说，再合到一起说。你的修行我先放一边，这个方法我也放一边，我先说阿弥陀佛，我们一定要先说阿弥陀佛，为什么呢？释迦文佛把这个教法怎么传过来？就是乘借着阿弥陀佛的威神功德、愿力来这个世界说这个法来了。他这个愿力是普摄、普利一切众生的，不管是九法界哪一类的众生，是普利的，是平等普利的，平等普摄。

刚才你开始讲了，你说我知道老实念佛、一心念佛，我临终一定能往生极乐世界，阿弥陀佛一定能接我的。我说这是方便教还是究竟教，你说是方便，对吗？那这是教的问题，我们把它扒开。那他的究竟教是什么？实际这个皈依啊是皈依究竟教，你就得安乐。修行没问题的，修行我们先放一边，教法也放一边，只说阿弥陀佛的究竟愿望是什么。

说的阿弥陀佛照十方国无所障碍，平等摄化一切众生，这是他的心愿，这是他的愿望，这是他的心，对吗？要假设这是他的心，那我们能不能用这个心来念佛呢？

弟子： 能！

慈法法师： OK！那用这个心，这个法就行了。果地觉为因地心，果地觉为因地心，果地觉为因地心。