菩提心灯|明确皈依与发心的重要性

原创慈法法师大菩

2021年03月10日 12:01

慈法法师开示

慈法法师： 这两点必须得审视清楚，审视不清楚后面你就没法交流，你就再多的勤修也是造业，你造的是善业、修行的业、念佛的业。因为你的这个地方不干净。它是一个本净的回归，它没有业可造的，一片明亮走去了。所以作诸善事，知诸幻缘，了于本净，而无所得。他修行是无所得的。

所以燃灯古佛为什么于释迦佛授记呢？因为他无所得。有所得，燃灯古佛一定不给他授记，一定不会给他授记的！有一丝所得，有一丝法尘，人没有证悟自心，不见本净方便，一切幻化皆是业力。因为我们都在幻化中，每个人现在都在幻化中，不需要修，每一天都是不同的幻化，每一个人每时每刻都在不同的幻化业缘中：大幻化小幻化、恶幻化善幻化、苦乐幻化、取舍幻化，都是这些东西。

菩萨，这个最基本的皈依与发心二法，我感觉到这个地方你需要串习。这地方不串习，后面你就在造业，你在造一些念佛业。就是我在念佛，但你现前没有利益，产生更多的幻境，产生更多的感觉，甚至造一些麻烦，造一些这个天魔、那个天魔，但是你解决不了。因为啥？你只要心里有染著，就会造这影像、那影像，这想法、那想法。

因为真正念佛人越来越清净、越来越清净、越来越简单、越来越明了，入明乐二法不染于世俗，乃至说不染于三界，乃至说不染于圣法，乃至不染于菩萨法则，于究竟圆满心得以真实安住——这是念佛法门的最基本的信解。你要没有个基本信解你再修，菩萨，你说我修行就是为了死亡，或者说我就是死了往生极乐世界，这肯定是一个……我不知道你接受的谁的教育，这在佛教上是不允许的，古来已久不允许！

弟子： 也可能是接受了某某法师的这种说法，这个讲法吧。

慈法法师： 古来已久都不允许这么个说法，古来已久都不允许！你看那个五十阴魔中讲，他说不管是色受想行识，你哪一个认为有所得你就出问题！你这是个色身，你说我色身死掉我就往生，这不过是个色法，这跟了生死毫不相干！这是此皮囊脱，彼皮囊生。因为啥？你没有了生死，就是你没有超越生死对待。

这很危险！你读读《楞严经》就知道了，你读读《金刚经》就知道了，你读读《心经》就知道了。“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”，一路涅槃路都是什么呢？无得无失！平等安住是无量光寿，无量光寿是发心之本源。这个本源你要守护不住，你所有的念佛都是在造业！你在造一个口业，干净的口业，不干净的心业，不干净的幻业。色受想行识中就嘴巴干净了，其他地方都不干净。

你染著于境相，你染著于心理，你染著于变化，你计较于身体的在与不在、死亡不死亡，你计较于环境的清净与不清净，你也不在乎自己心地的庄严、心地的本净。佛陀的这个圆满报德的给予你不要，你在修自己的想法。

说本净心念中无一尘可染，是为本净心。所谓的本净心，是我们的对教源的最基本的认识，不管是教、净、密、律，任何一法，在此处不下手，皆是外道，这是一定的！跟佛法没关系，因为你染著一个相了，你染著一个东西了，你染著一个取舍了，你再修就是取舍，再修就是世间染净、得失、善恶，你离不开这些对待。这些对待不是无量光寿，这是对待世间，你怎么修都是对待，因为种子是对待，结果一定对待！此处当忌讳。

这个山上以前有一个出家师父，82年、83年出家的，在这山上住了很多年。念佛念的，往这儿一坐，想白菜来白菜，想豆腐来豆腐，吃了下去就吃喝嫖赌，然后就又来修行。因为有感通力了嘛，下去人就供养、礼拜，然后就吃喝嫖赌。吃喝嫖赌受不了了，又回来，啥又从头来，有感应了又这样子，反复。我说你在造业，你不叫修行。造什么业呢？造一个虚妄的业。我说你修行用了几年的功夫来个白菜萝卜，我说我找几块钱请个工人下去买白菜萝卜就买回来了。你用了几年的功夫，可以了生死的功夫换了点白菜萝卜——动个念头白菜萝卜就来了。这跟佛法一丝关系没有，不过是妖魔鬼怪！

菩萨，要是我们不知道这个，就是皈依与发心二法，这个二法不明，就是信解，要是信解全无，此行为愚痴行，你所有的行地都会出现问题。“不明发心，修行无益”，这是决定说！

有人从行入的，从行入一定要有阿阇梨指导你，一步都不能舍离。就是一个成就的人，你不需要理解，他来引导你一步一步地走，不需要道理，这可以。一定要有个成就的人在前面影响着你，一刻都不能断，就是你要有个顶戴，那个没问题。我不要信解，我这个都不要，我只是说随顺就行了，这了不得。关键要是没有这个，你自己去摸索着做，前面的险途太多了。疯掉的。我知道终南山这儿疯掉的、自杀的、被杀的、自己跳崖子的，一把一把的。为啥呢？就是在这个地方：发心、皈依，两个东西没解决好，这两个东西没解决好！

弟子： 我想要师父给我说说发心和皈依，给我指点一下。

慈法法师： 对，你在这个地方看清楚了，我说这个是真实不虚的，那我们就有话可以讲了。

弟子： 我需要发心，真正的发心，真正的皈依，真正的成就。

慈法法师： OK。这是个严肃的问题，就是我们法身慧命的问题。无始以来我们就这么一个机会，错过了，就误入歧途；不错过了，那当真了，那就得到不可思议的佛法利益。说“人身难得，佛法难闻”是诚实言，“人身难得，佛法难闻”都是诚实言！

那你以前你说哪个法师教你的我不知道，或者看书看光盘我都不知道，但是有一点：发心者，发心者。你说我发大心，实际在这个地方呢，它是依佛的果地觉为我们现在的心。

你能不能知道阿弥陀佛的果地觉是什么？你给我讲一讲。阿弥陀佛的果地觉他成就了个什么？就是阿弥陀佛，我们要往生极乐世界，念阿弥陀佛，念他什么，念他什么？他是个什么？为什么要念他，为什么要往生他的国土？

弟子： 我心里想，念阿弥陀佛，能够与阿弥陀佛心相通，心成为一个心，愿成为一个愿，行成为一个行，能够念到究竟清净。

慈法法师： 我先不管你要干什么。你就告诉我阿弥陀佛成就了，他的愿是什么，他主要的愿望是什么，感动你的愿望是什么？他的心是什么？阿弥陀佛的果地觉是什么？你要能在这个地方明确了，人就有个皈依的东西。

这个地方要思维的。不思维这个，我们往生什么地方，我们念的什么东西，我们依的什么愿呢？

弟子： 四十八愿。

慈法法师： 四十八愿太泛了。一句话。

弟子： 太概括了？你说的是不是这个意思？

慈法法师： 对，一句话，感动了我的一句话，感动了我的一个因缘。那我以佛愿为己愿，啥是佛愿我都不知道。那四十八愿，四十八愿是什么？四十八愿太多了！

弟子： 阿弥陀佛说，谁能念我阿弥陀佛这个六字洪名，能老实念佛、一心念佛，到他临终的时候我来接他。我就奔着这个愿来念的佛。

慈法法师： 哦，此生老实念佛，他临终来接他，他就这么样一个愿望，就因为这个愿望感动了。嗯，很好。这作为一个佛的果地觉来说，你认为这个果地觉圆满吗，你认为圆满吗？就是谁念我的名字，一直不休息，临命终时我去接哪个众生——你认为这个愿望圆满吗？

弟子： 我在没上师父这儿来的时候，多年听某某法师讲经，他在讲经当中说到一个故事。他说是谛闲老和尚的一个弟子，他是一个锅炉匠，也没上过学，也不认字，然后给他六个字，说：好，你饿了就吃饭，渴了就喝水，困了就睡觉，你老实念佛、好好念佛。结果他老实念佛三年，站着往生。我从修阿弥陀佛净土念佛，我就是奔着这个方向去走。我实际信的是佛，这几次念佛，这几次真正地信这个法，我心里真是清净的，我真是。你说放不下，放不下他也信不了。

慈法法师： 我们先不谈你，还是说阿弥陀佛。你说阿弥陀佛这个愿望究竟不究竟，圆满不圆满？就是你念我的名号，临终我来接纳你，我来接你往生我的国土——这个心是不是佛心？你如实地说。

弟子： 是佛心。

慈法法师： 是佛心，是究竟佛心还是方便佛心？

弟子： 我觉得这应该说是方便。

慈法法师： 啊，应该是个方便。方便，我告诉你是顺应众生说，对吗？

弟子： 应该是这样。

慈法法师： 顺应众生说，它就不究竟，它是导引众生回向究竟。那你要是回向不了究竟，你不得真正安乐，菩萨，你念佛不真正安乐，你总在飘忽不定中、不确定性中，你知道吗？你总有不确定性。你一次一次念佛，就是你奔着某某法师这个讲法来了，你奔着这个铁匠的方法来了，叮叮当当也好，我到西方，那我就到了，没问题；你奔着这种没文化的人，我站着就往生了，也没问题。但你现在怎么——你现在心里不能如实地去称念每一句，在究竟意义上称念每一句阿弥陀佛。

为啥我说你这个皈依处呢？皈依可以皈依了义教，也可以皈依不了义教，皈依究竟与皈依方便。皈依方便的人不得究竟安乐，因为啥呢？它只是引导归向、趋向于究竟，所以这不是果地觉为因地心。因为你现在对佛的果地觉没有认识，你只是说在对佛的方便，就是顺应众生说上你有方便，但对佛的证实的真正心地是什么，你没有了解。

弟子： 我想了解，师父。