菩提心灯｜安居是对三宝住世的支持

因为它（夏安居）立体，严格地来说也是对这个三皈依的一个支持。因为现在大家在道场里住，很多都是比丘啊、比丘尼啊，都受过具足戒，也有一些受过沙弥、沙弥尼戒或者式叉那戒。那要了解这个安居呢，实际我们这个九十天的生活呢，已经体验过一些安居的作法。那它的重要性，的确来自于佛教最初这个释迦文佛建立僧团的一些环境、大家实践法则的一些基本的作为，形成了这样一个特点，就是每年安居，就像我们人间的人就要成长一岁是一样的，他就会说“岁”。要是一个出家师父一生不安居，那就是无岁，就是没有成长的过程、没有这样一个记录的人一样的。那安居的呢就是要说岁：一岁、两岁、三岁……一般地说大三夏，五夏就一定要通达本部，都可以离依止，十夏可以做和尚、阿阇梨，等等。说夏呢，就是对僧众的修学、进趣、成长的一个记录，这样一个时间的记录。

当然呢，这个众生和合到一起，去依止一个和尚、依止一个有道德的这样一个长老去修学，对许许多多的未完成本部应作不应作的这样一些出家师父呢，是一个很好的集中学习的机会。集中学习，对僧人来说是十分重要的。

因为过去寺院中啊，都有一些从初果到四果的圣人们在护持着道场。那我们现在呢，在这些寺院起码有一些明白因果的执事们、了解一些应作不应作的一些成熟的出家师父或者律师们，对僧众有一些学习、交流。有些人呢虽然不通达本部，但对一些作法善调理，好比说对这个安居的仪轨，有的人对剃度、受戒的仪轨，有的人对除罪忏悔的仪轨、某些仪轨的了解，也可以在大众中提携大众，协助道场，成就团体和合共住的这些基础。这些基础、这些仪轨呢，来滋润整个僧团的运转哪，大家修学的这样一个安稳、次序、有内容的这样一个环节，这样一个时节因缘。

九十天的安居，过去要有闰年、闰月呢就有一百二十天的安居，对，就要迦提月。今年不知道是不是闰年？有没有闰年、闰月这个事情啊？过去有的一般都是90日的安居生活，是世尊在世的时间出家众必行一个法则。那慢慢地传到我们中国，佛法传到我们中国，那么这两千年来对我们中国的这个在本土化的过程中呢，这个安居呢还是普遍了地受到了重视。只是说在一些政权的更迭啊、社会的变化的过程中，一些法则呢慢慢地有些衰减。但是这个基本的内容，就是僧人要安居的这个基本的法则与认识呢，起码从中佛协到地方佛协，到我们这每一个道场，有僧众，就是四人以上的僧众呢，安居生活无疑地还是十分重要的。

那今年，大家又能顺利地把这个短期出家的这样一个男女众，大家来实践梵行的一个简单生活呢支持下去，有这么一百来位男女众来参加，男女二众又来支持这些接触梵行的优婆塞、优婆夷，成为具十戒的这样一个行僧法的作为者，实在是很难得，也很难遇。

看到大家把这个安居做得有条不紊地，把短出做得很有次序，我从这样一个退休的角度来看呢，感到十分地欣慰，也很感恩大家！

能让更多的人来体会梵行，又能观察到自己适合不适合梵行，或者梵行有些什么内容，我们以后怎么到世俗中更好地去觉悟人生，实践这样一个智慧人生的路子，那这个短出无疑地给很多人带来了方便。安居呢，给短出这样一个活动带来稳定的师资力量的这样一个环节的建立；要是没有安居，做一个月的短出还不易的。因为有安居的这样一个大环境，这些比丘、比丘尼们呢，我们自身有一个学习、训练，再来去接引这些优婆塞、优婆夷参与十戒的授受、实践僧法，这是一个互佐，互为佐力的一个因缘。

所以这个安居呢，在释迦佛的教法的相续中，在放光寺的传统中，无疑都是一个缘起。因为最早97年，放光寺也就因为安居才进驻了那么几个人，有这样一个环节的成就。到今天，可能是一二百个人去居住、去修学啊，都是没有问题的。过去就是我们就两间土房，五个人居住就很困难，就很拥挤的。现在呢可能一、二百个人住着都没有问题了。那大家有这样的一个殿堂啊、吃用啊、学习的环境呢，基本硬件具备了，我们有这样的福德啊！

以前住茅棚呢，他有寂静的福德；现在大家有这个生活、修学、殿堂硬件的福德，这两个福德呢都要得的。因为放光寺毕竟还是这样一个兰若式的道场，它远离了世俗的愦闹，大家到这个地方呢能去体会一下沙门的寂静生活的一些片段，无疑是一个了不起的大事情！

安居呢大概是僧法的一个必行。你们下去呢，大家在学习中可能也都有很多认识，有交流，是僧人每年的一个必修课，因为这样呢能使我们对戒律、对本部的戒律，就是应作不应作，有一个认真集中学习的机会，难能可贵啊！因为我们要把僧法发扬到世俗间，或者说去小庙子里，人的这个学习实践的机会都没有。实践、学习僧法啊，这个机会呢是要团体去作为的，要大家有这样一个相续，那对三宝的住世呢无疑是一个不可思议的贡献。

谢谢大家！

——节选自2019年8月16日三皈依念诵共修

第八期回向慈法法师开示

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本期排版&摄影：成瑞