菩提心灯｜发四弘誓愿，即以佛心愿作己心愿

慈法法师：

修行，即是抉择的心智。我们发四弘誓愿，即以佛心愿作自己的心愿，广利有情；令众生皆做佛教徒，皆成阿耨多罗三藐三菩提，如佛一样，观一切众生皆是佛。

何以为众生？妄想执著之延续者。怎么度呢？了知妄想不可得。众生易度，唯有这颗执著的心太难度。我们执著于分别妄想，不光度不尽众生，自己也堕入众生分。所以了知无穷无尽的妄想差别，了无一物可得，此刹那间度尽众生。所以《金刚经》讲，诸佛如来令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度。愿我们度尽众生，心智光明无对无待，真正做一个觉悟者。

因为妄想执著产生贪嗔痴慢疑邪见，而造成了无量烦恼，它的根源亦是不可得，亦是无自性。但我们强执于贪嗔痴慢疑邪见，以为实有可得、可染处，而妄生贪念。贪不满足，嗔心即起，若欲望一得满足就生痴心，以为已有所得，即生骄慢。疑，则疑众生是众生，疑有差别，认己比人强……妄生高低心，妄生差别心。因此于六度产生疑心，产生邪见，妄危害于自他，成为世间之罪人，在这个罪恶的世间不断地轮回，或高或低，或善或恶，或贫或富，在高慢和下劣之间徘徊，无始以来我们就是这么做的。

我们皈依佛教后，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。何处为断呢？何以为誓呢？了“无自性”之时，就是誓，就是愿，就是断时。断则无需用力，但了本质故。

种种对治法中，但以总相抉择是为究竟方便。了解法无自性，抉择一切法，就可以度尽众生，断尽烦恼，也可以习尽一切法，是总相修持。

所谓对治法，如欲望生起来作不净观；骄慢心生起来，和诸佛菩萨、和天比一比，骄慢心就会休息下来了；贪心生起来作慈悲观，思维天下人如母有情，来眷爱回施利益大家。对治法有无量无边，故法门无量誓愿学，一切有情需要方便的法则，就习尽一切法则广利有情。

于一时习尽，是顿悟之法，无渐次修持。对治法是渐次修持，总相解决是根本解决。渐次修持无量无边，我们可以慢慢修持。从根源上一次解决是总相摄。

守护如是之心，经过无量劫的修持，广利人天，成就无上菩提，是我们延续未来的事业，慢慢地做。

在佛教的四修持中，四弘誓愿是诸佛菩萨所守护，也是一切有情成熟觉悟之根本。一切诸佛菩萨都有这样的誓愿，这样的誓愿就是自性之光明、自性之威德、自性之所在、自性之成就。这个成就是不假于方便的，是不假于造作的，是不假于思维的。

我们在凡夫地中，往往以见闻觉知性为真实，岂不知皆是无常相，皆是无有自性。若于此了解，一切见闻觉知性无染无著，在见闻觉知一刹那，了解其自性无得无失，就会利益世间，令执著众生一时脱离执著之苦，是为度尽众生，断尽烦恼，习无量法，成就无上菩提。

四弘誓愿中，有无上菩提心的表达。此心非造非作，非来非去，无始以来无动无摇，诸佛亲证，众生安住。众生不知故，佛来施教，施教即知，本来具足之心非假造作。

我们要运用这颗心，有二种方便：一者“誓愿菩提心”。我们发这个愿望，就是誓愿菩提心。菩提心者，永不离最上乘教诲，就是永不离我们不造作的菩提心。

再者“意乐菩提心”。乐习一切善法，乐利益一切世间，广泛地利益有情而无有疲厌，此为意乐菩提心。

皈依圆满！

——2005年11月21日慈法法师于泰山

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本期排版、摄影：成瑞

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