菩提心灯 | 净土教法与三皈依（一）：在三皈依上的放心如何产生事实

导

读

2016年11月，慈法法师对集体出家众作了关于“如何在净土教法中实践三皈依”的开示。法师从戒体入手，剖析净土果地觉教法与三皈依的关系，揭示了净土方法之独特以及三皈依给予我们的无上利益。从本期开始，将连续推出四篇相关内容，本期为此开示第一篇，敬请广大莲友关注。

慈法法师：

在传递三皈依或者说在实践三皈依的过程中，不管是祈祷也好，师长们给予也好，或者说自己心智上的启发也好，在净土教法中对三皈依的这两个角度的说法，我感觉大家要是引起重视了，就容易把它细化一些。

入功德

出功德

如天亲菩萨在《往生论》中所提到“往返”两个角度：一个就是我们怎么来入三皈依，就是入功德的说法，通过身、口、意、智来体验、来认识三皈依，通过自己对身、口、意、智的作为，来认识怎么回归三皈依、真正去皈依的一个过程。

从三皈依的体验中来面对生活、面对我们的现行、面对他人，就是出功德——回向的问题了。实际，我们汉传佛教净土的果地觉因地心的说法呢，实际就是回施三皈依的一个作为，是出功德，方便回向，得其方便，回施方便予以众生，自利利他。

因为每个人修学的角度差异吧。我以前因为学了点戒律，在实践戒体、实践三皈依等处有一些触动。就像入功德这样净土教法中所说的一样，在实践的过程中，感觉到这种不可毁坏的体性的恩惠，或者说融入不可毁坏的体性，对身、口、意、智的感动，或者说身、口、意、智的皈依体性的这些方便的一些体验等等。这个过程一般在渐次教中都有谈到，怎么来认识三皈依这种体。

净土中提到随顺佛的果地觉来摈弃九界，不管我们的见闻觉知也好、凡圣之道也好，它是个很彻底、实际也是个很重的一个手段。在前四门中，它的手很重。我们现在的学佛人得遇净土，可能大家对它真实功德的认知，有时候并不见得那么深刻，但通过三皈依的学习，就比较容易细腻地了解，一切众生从法性中走出，或者说来自于法性之海的这样一个业力事实。我们要是能认识得到，所谓的九界同归也好、凡圣同修也好等等，这个戒体的提出，实际就是对“体”的提出。

极乐世界是一个体制，一个法性体、戒体、教体，一个真正的、十分纯正的、完善的、对所有有情的揭示——大家都未有离体。 这么说，像《普贤行愿品》中讲到十方九界众生，不管胎生、卵生、湿生、化生，种种族类、种种现象、种种变异都没有离开过这个体、体性。要是对这个地方认知了，我们在三皈依上的放心或者说回归，就会产生一个事实。

这事实就是因为它的周遍的利益、周遍的揭示、无余的揭示，无一众生不从此处走出、无一现象不从此法界流出的这样一个抉择。 那我们来审视三皈依，从前四门中就知道净土这个方法独特。把它细分开来，这不光是三皈依有情，乃至说恶道有情、未闻法有情亦未出此体，或者说未出此体性。只是通过三皈依来彰显这个体在世间之用，未皈依者，只是体性埋没了，并没有失其体。这样我们再召唤、利益那些没有皈依的，就是在三皈、五戒、八戒、十戒，或者比丘、比丘尼戒、菩萨戒等等誓愿戒上，还没有进趣这些戒法的诸多的法外有情——皈依法之外的有情，因为他们亦未离此体性。