菩提心灯|依教奉行孝顺之道，发心之处始终用功

那种相似修行，所谓佛皈依我、法皈依我、僧皈依我，是拿佛法来装潢与表达自己，十分麻烦！若不警惕此处，虽说是佛教徒，实是坏法者。作为佛子，我们应该痛下决心审视自心——是我皈依佛皈依法皈依僧还是让佛皈依我？所谓佛皈依你，就是你用业力业习的东西来壮大自我，用佛法名言来壮大自我；心中充满贪嗔痴慢疑的种子，外现佛法样子。用现在网络语言说，就是换马甲，人全没变。今天是密宗马甲，明天是显宗马甲，后天是净土马甲，大后天是禅宗马甲，或者一会是白教马甲，一会是黄教马甲……马甲换了无数个，你还是一个凡夫业习！那是所谓法皈依你。

为什么有人学那么多法则，到最后信仰全无？膨胀自我？种子问题！就是常说的发心问题。心这个根源若是未明，马甲换一万个还是枉费心机、枉受其苦。这太勤苦了。若干年来，我遇到很多勤奋学习佛法的人，到处奔走，东拜师西拜师南拜师北拜师。但越是频繁换师长、换道场、换教法的人，迷茫心与疑虑心越重，就是埋得越深。因为你换一次法，就是没有彻底依止——皈依法、皈依僧、皈依教言、皈依佛陀，还用自己疑心来看。一看，改造以后，再来实践，又是疑心，疑心更加膨胀、埋得更深。经常听到出家、在家的修行者说这个事情我很疑虑——疑虑什么？疑虑本身生起就是烦恼，你疑虑什么？你培养它干什么？

我们动这个心念就是烦恼，知道是烦恼为何还不觉悟它？还去推动它？在现行中以迷茫推动迷茫，使迷茫更加壮大，收罗更多迷茫的东西，把佛法亦改造成迷茫的一个推动、业缘。这样的人久久参学，最后反而全无信仰了。所以说佛法从恭敬中求，从尊重中求，从信心中、随顺中得。很多人在一言之下、一教之下、一师之下、一佛之下、一法之下就能证得法益，而且是信心满满，利益现前。为什么？就是无疑地承接一个传承，传承在无疑的恭敬心中得到了成熟。因为这个传承，消除了他的疑虑，成就了正信善巧、正见安住、正法行事、正法成就。

许多人根本不愿意，或者看不上皈依佛皈依法皈依僧这个种性的改变，像忆佛念佛这个种子的改变，或者世尊所讲持一戒、持一细微戒之功德。他总是在自己的慢心上，在意我形象怎么样、作为怎么样、徒众怎么样、周边人怎么看我……不是在皈依佛皈依法上用功夫，不在忆佛念佛上用功夫，不在随顺教法上用功夫。此处谨慎，必须谨慎！若不谨慎，往往貌似修行者，反而是背道而驰者，南辕北辙，愈走愈远。好好人家的孩子，来学佛了，反而变成虚伪的自害害人的结果。打着佛教名义，最后反而败坏佛法功德与利益。因为背法而行，但他认为自己依法而行——这里要谨慎！

所以佛在梵网经中提到“孝为至道”——不是你给他拿个桃子、拿个梨或者你弯弯腰磕磕头就孝顺了；是依法而行，依法实践，顺教而行，依教而行，依教奉行，这是孝顺之道！必然成就这样一个佛法的实践成就者、传递者。

世尊在《大方广佛华严经•普贤行愿品》中讲到一切供养中法供养为最。这是如实宣化。他所有传递是令众生依教奉行而产生大利，不是我们拿来作为装潢或者换个包装。换包装是十分困惑的事，就是发心未明、种子未清晰；就是不彻底以无疑的心、恭敬的心、随顺的心来接受教法，而是用疑虑、用改造、用马甲形式来所谓学佛，内心充满世俗的无明的推动，即是烦恼心智中推动的修行——焦虑，焦躁，急于功利，急于和别人不一样，急于表达。安详从容的佛法内涵在这一类人身上消失了，装模作样是有。但业力成熟，唯自承担，那就可惜了，可惜了一个佛法正机——我们遇到了佛法！

这地方反复提示，最重要还是希望我们真正对自身负起责任！这个责任，千佛出世万佛出世替代不了。佛出世可以感动我们，教法可以感动我们，善知识可以感动我们，同参道友可以感动我们；但是你自己不受感动，不随顺法则来实施教法，真是法水不润，枉落业力海中。这是我们每个学习者当思维、应思维、必思维的最重要的根源之事——种子！一切修行始于此，终于此，始终于此用功夫！不在此处用功，必然落到“发心未明，修道无益”这个话题上来。若明自心，处处心地彰显，压抑、徘徊、膨胀的理由你找不到了。

在佛法利益之中，我们看到从古到今的善知识，他们充满了内心的调柔、作为的调柔，能于极大善巧中自利利他。我们可以读读高僧传，读读过去善知识的记载、故事、经典等等。我们可以了解到皈依佛皈依法皈依僧这个皈依，也是这个种性善始善终的缘起事实。

夏安居《种性的现行作用》开示

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本期美编：成西

佛的教典就是启发