菩提心灯|丛林祖规——居士如何安住护持道场而不减损三宝

原创慈法法师大菩

2021年10月13日 12:02

弟子：因为在皈依以后特别受益，就特别喜欢去寺院、去道场，看到寺院就特别亲切，经常去寺院护持道场、护持三宝。我觉得作为一个三宝弟子，护持寺院是弟子应该的责任。这段时间有个问题想请师父开示一下。

附近有一个寺院，我经常去，一般去的都是法会的时候，觉得特别喜欢念诵。那个寺院有一些常住的居士，常住寺院，做各方面的一些事情，提供食宿、补贴，想让我去。我是觉得做法会去了挺欢喜的，但是说去寺院常住，拿食宿补贴什么的，我就觉得心里有点——看不清楚吧，一些东西，还是希望师父给开示一下：我们怎么样去护持三宝，怎么样彻底地安心，随顺寺院的一些安排。因为我平时自己去的时候，有法会的时候去，参加了法会，念诵完了之后，能做点力所能及的事情，就觉得心里特别欢喜，也很放松。但是一说到要做这种常住的居士的话，我就觉得心里挺紧的。

慈法法师：

知道你说的什么了。

讨论这个问题呢，要先从释迦佛在世时间的僧团，或者南传的僧团，是托钵，他们居住的地方是三月住，就是住在一个地方最多三个月，就是安居的时间允许在一个地方住三个月，其他的时间基本上是游走的。因为托钵，随着因缘、气候的变化，他们就会到处走动。住在一个地方三个月，就是安居是最长的时间，三个月，其他时间就托钵走动。哪怕他有一个相对固定的精舍、山林中的房子或者寺院，他也要经常走动。为啥呢？就怕人对这个地方生起了安逸、眷恋、积累财富、积累人际关系的这样一个世俗的习惯，所以他要三月住，就是尽量要走动，要带很少的东西，就称为三衣一钵，（带）很少的东西去走动，去靠这一钵之食维护道业。这是佛陀在世时间的僧人的一种状态。当然，现在南传有些僧人还会这样做。

那佛教传到我们中国两千多年以来，中国是一个农业国家，起于耕种，就是自食其力这样的一个民族。他不像猎民、渔民啊，有侵略性，有那种大量的资源的占有，他没那个意识。他是农耕意识，就是自食其力，是农耕社会的人的一种尊重。所以佛教传到中国以后，中国的僧人托钵的机会很少。大家不允许他托钵，不允许他到处（托钵），大家认为要饭是不劳而食的，乞食是不劳而食的，在印度是很高尚的一个作为，因为我无隔夜粮呢是很高尚的一个修行方式，在中国，那就认为很糟糕了。所以说中国就建立寺院，把十方供养的东西在净厨里放着，然后大家做，要做给大家吃，就是内托钵，形成了中国的寺院制度。

我说这干啥呢？就是你要知道怎么减损、不减损三宝呢，你要了解这个缘起。

所以过去就没有人能侵害僧团的，因为僧团他们是走动的，他们没有什么东西你可以去侵害他，他只有三衣一钵，你侵害不了他。这听得懂的啊。那后面到中国以后，中国建立的寺院，都是地方官员、皇帝官员、富有人家或者穷人家，都可以捐给寺院土地，也捐给寺院粮食、医药、房舍等等。结果寺院就建立了大量的一个财产——寺庙，所以过去的寺院都有很多土地。

以前我知道的像大灵岩寺，有九万亩地，一个寺院有九万亩地，他要很多人专门去收租子。像以前西安的香积寺，有很多很多的土地，他们周边的这些为香积寺种田的人就建立了一个香积村。净人，专门为寺院种地，从寺院租来地，然后种，再给寺院交租子，他们留下一点吃的用的东西，有一个香积村。

那在我们中国佛教的过程中呢，到寺院的这些净人，这些农耕者。农耕者因为有租子，所以他有土地，他有合同，他交多少租子，这个他不减损三宝。像净人，就在寺院住，不是种土地的，维护寺庙的安全，打更人，等等等等，很多还不是僧人的人，他们一样的可以得到僧人的一些待遇，就是吃住用。甚至也有僧人得到一些什么东西，他们也得到。再一个就是要出家的人，好比说近住男、近住女，包括优婆塞、优婆夷，是专门的信仰者，到寺院里来了，在维护三宝的过程中，他们住在寺院，他们可以享受居住、饮食，包括在寺院分配下应该得到的一些各方面的东西，很复杂，说不清楚。

这样的，他不减损三宝，因为他们是护持，是为了这个团体，或者这个团体相续有不断的人员来充斥这个环境，或者说这个环境中不断有新人，他们也要成长，也要在这个团体里学习，支持这个环境，甚至去出家，等等等等。当然，就是最主要是有信仰的这样的一群人。尤其是近住男、近住女，他们都算僧人了。

僧人有七众嘛，僧人是最大的众了，是七众。优婆塞、优婆夷才两众，两个。出家人是占的最大了，出家人你看有：比丘、比丘尼、式叉那、沙弥、沙弥尼、近住男、近住女，有七众，这都是僧人。受具足戒了的是真正的僧人，那其他的都是准备做真正的僧人的僧人，有五种是准备做僧人的僧人，就是预备做僧人的人。这个式叉那、沙弥、沙弥尼、近住男、近住女，有五众。比丘、比丘尼是真正的僧人。所以说，这些人他受的待遇虽然在戒律上也是有差别的，但这个差别很少，有一定的差别。

你看现在的居士在寺院里住，维护道场，他发心出家、不出家呢，这个不管他，但他是居士，他也会有一些居住、饮食，也是会有一些福利。这个呢不是减损寺庙，是我们中国特色的寺院的一种维护状态。那是中国特色，在中国来说，不减损道场，没问题。

在南传的一些净人，好比说比丘不捉金钱，比丘尼不捉金钱，怎么办呢？就有净人相伴。就是净人给他们，有一些供养啊什么的，净人来带着，来支持他们的道业，就是把这个钱啊什么的花在他们身上，这净人捉持金钱，出家人不捉持。这主要在上座部佛教，就是这样子的。到我们中国来呢，现在人对戒律的学习，对释迦文佛的教法的这种比较严格的相续的作为，学习或者作为呢都发生了一些演变、一些变化。随着中国的国情、民族意识、文化意识、历史背景带来了中国式的寺院管理、僧人管理，过去叫祖规，丛林的规矩，祖师所定。

没问题，你说的那没问题。只要不去减损三宝、减损道场，是正常的安排，没问题。不要把寺院当成自己经营、贸易、更多的利害、名利的关系，那是减损三宝了。我们就去寺院正常的分配，这个没问题的。

某师：

刚才师父讲到中国寺院的问题，讲到净人、近住女可以受四事供养。这两天刚好遇到一个问题，跟师父再确认一下。因为我们寺院里有些师父，还包括一些居士，他们年纪大了，我们山上又比较寒，他们的牙齿啊这些都弱了，我们大寮就想在既不劳动更多人的情况下，就是早上多煮一些稀饭，专门盛一盆，留着中午热了他们吃。还有或者说隔三差五的煮一盆面，就是专门提供给这些老人的，当然包括居士。因为他们是很惜福、很爱护道场的，他不会自己去另做，但是专门抽人手，目前我们还没有这种条件。所以就想跟师父确认一下，这种方式可以不？