苦行≠精进，休息≠放逸

像释迦文佛呢，在对诸比丘讲法中，说无益之苦当远离，如是行者得度世。什么叫无益之苦呢？就是对你的修行并没有益处的一些苦行。那些苦行跟精进也不能对等。所以在我们佛教现在的误区中，有很多人把身心休息调整，跟放逸连到一起了，认为我放逸就休息过来了。很多人把苦行跟精进对等了，连一起了，使佛教在世俗中，给许多人造成了一个苦，苦的对称。或者说很多人认为休息就是放逸，这样一些修行者这个区域的一些误区。

这个误区——苦行与放逸二法呢，在现在我们这个修行团体中，现象极为的普遍，极为的普遍。这个普遍直接地影响了许许多多人的正行。因为没有正见、正念、正思维的恰当的方式方法呢，就是所谓的正业正命的行持，就不能产生相续，就产生一些误谬的这一些作为，这些作为它产生极大的不对称性果报。

你原来抱着一个良好的心愿去所谓的修行去了，结果吃了很多苦。像我遇到一些道场，我心中十分的悲哀，悲哀并不是说他们精进我悲哀，是他们所谓的苦行。这些苦行呢，令人心多生嗔心，多生对所谓睡眠的深度的向往、对饮食深度的向往、对放逸乃至世俗深度的向往，造成了这种……所谓的深度就是埋在心灵深处。因为他是凡夫有情，这些不得当的苦，所谓的苦修，不得当的饮食状态，不得当的一些时间观念，就是没有休息的机会的这些时间观念，造成了人心灵深处，这个凡夫心的一个深处的记忆，什么记忆呢？就是对饮食的渴望。他们的饮食量是惊人的，他们对这个世俗的心灵的渴望是惊人的。那么这个世俗的嗔心，心灵深处的嗔心一旦因缘成熟，表达出来的也是惊人的。那这个是背道而驰的。

佛陀的法则培养出来的是真正的慈悲无染的，是轻安喜悦的。我们都知道在七菩提分中，它这个精进分之后，就是所谓的它的欲所的相续，就是喜与轻安、喜与轻安等持。它这三个呢，是它的所谓精进的成就所在，过去称为成就分造成喜、喜支生起。什么叫喜支生起呢？身心的一如性，就是意识与身体的配合、（与）环境的契合达到了一个高度的协调，这个协调是什么呢？等持的前兆。然后产生轻安，一切粗重、一切壅结、一切障碍、不对等性一时消除，那就会有定的成就。这个定我们说三昧力也好、等持力也好，那就是内外一如的这种三昧庄严，过去称为一切圣者所善用功德，就是他在世间最善用的就是圣者所善用。那当然也有内外道中，像这样等持功德三昧力的人，不管学佛不学佛都可以修持的。都是可以修持的，除非无漏的这个法则之外。因为佛教讲法无我，无一法可得，这个的亲证与外道有别。因为外道不设立这样的教义，他们设立一个大我、神我，或者佛性我、本际我、周遍我等等，那他没有办法亲证无漏的功德，除此之外其他的都是没差别的。

那在这样一个所谓的菩提分中，它的前行——正见、正念生起，择法准确，精进如实，那就会产生喜支轻安，等持功德必然现前。这个等持是什么呢？非是苦行，非是暴食暴饮，非是嗔心极大的守护与培养。这是个不可思议的内在的功德，所以它后面的这种功德的周遍性，就是所谓的舍，第七支法就是舍，舍什么呢？就是平等住，把此功德回向法界众生一时归入平等安住。

我们每一个人修法中，后面都要念一个，“愿以此功德，庄严佛净土”等等的修持方法，或者“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。它所有的回向就是愿一切众生，实际就是周遍如实的一个事实，就是所谓的融入一真法界，一真皆真的事实。这个事实，就是所谓一切佛所亲证的这种广大妙用。

那这里面跟苦修是不对称的，当然跟放逸也不对称。所以佛法呢，非苦修外道。现在我们人们心目中的精进与苦修混乱着呢。那什么叫精进呢？准确的法则的相续，正见支使下的法则相续。在准确的发心中，令法相续的一个修持，那就是所谓的正精进。正精进，这样喜支必然生起。喜支生起、轻安生起，那这就是所谓的定之前兆，一旦生起，人就生起莫大的喜悦，那就引发出超越常规状态的生命的这种质变。这个质变就会三明四智啊、五眼六通啊、得以自在力啊，就是所谓的大解脱方便现前。这个大解脱就是能以种种善巧利益有情，而作方便，那不光是自身的解脱，能令一切众生缘此殊胜功德，而得到解脱方便、支持。

像我们在这个普通凡夫有情的修持中，我们没有善根支持，不知道过去、现在、未来，不知道自身的过去、现在、未来，亦不了解他人的过去、现在、未来，亦不知法相续之果报，那只能看到我们眼前的利害关系、善恶、亲疏。那你这种所谓发起殊胜修持功德，你无从支持啊、无从择取啊，那怎么办呢？我们现在就随顺教法来实践，以性德而入手，以随顺而入手。我自己看不到听不到，我信得及，仰信于此，亦得其利益呀。那我们现在大部分学佛的人呢，得利益者，基本上是以仰信、随顺得入而生方便。