《般舟三昧经》三字诀讲解（一）

立一念  信是法  隨所聞  念其方  宜一念  斷諸想
立定信  勿狐疑  精進行  勿懈怠  勿起想  有與無
勿念進  勿念退  勿念前  勿念後  勿念左  勿念右
勿念無  勿念有  勿念遠  勿念近  勿念痛  勿念癢
勿念饑  勿念渴  勿念寒  勿念熱  勿念苦  勿念樂
勿念生  勿念老  勿念病  勿念死  勿念身  勿念命
勿念壽  勿念貧  勿念富  勿念貴  勿念賤  勿念色
勿念欲  勿念小  勿念大  勿念長  勿念短  勿念好
勿念醜  勿念惡  勿念善  勿念瞋  勿念喜  勿念坐
勿念起  勿念行  勿念止  勿念經  勿念法  勿念是
勿念非  勿念舍  勿念取  勿念想  勿念識  勿念斷
勿念著  勿念空  勿念實  勿念輕  勿念重  勿念難
勿念易  勿念深  勿念淺  勿念廣  勿念狹  勿念父
勿念母  勿念妻  勿念子  勿念親  勿念踈  勿念憎
勿念愛  勿念得  勿念失  勿念成  勿念敗  勿念清
勿念濁  斷諸念  一期念  意勿亂  常精進  勿懈怠
勿歲計  勿日倦  立一念  勿中忽  除睡眠  精其意
常獨處  勿聚會  避惡人  近善友  親明師  視如佛
執其志  常柔弱  觀平等  於一切  避鄉里  遠親族
棄愛欲  履清淨  行無為  斷諸欲  舍亂意  習定行
學文慧  必如禪  除三穢  去六入  絕婬色  離眾受
勿貪財  勿畜積  食知足  勿貪味  眾生命  慎勿食
衣如法  勿綺飾  勿調戲  勿憍慢  勿自大  勿貢高
若說經  當如法  了身本  猶如幻  勿受陰  勿入界
陰如賊  四如蛇  為無常  為恍惚  無常主  了本無
因緣會  因緣散  悉了是  知本無  加慈哀  於一切
施貧窮  濟不還  是為定  菩薩行  至要慧  起眾智

《佛说般舟三昧经》中这一段三字诀可能是我们的俗称，过去在行般舟之前，大家一般对这段文字都要背一背，以达到对行法有一个认知。 任何一个法则都要有一个教法所依，很多法则有一个仪轨来修持。般舟在近代被很多人慢慢地接受，是有授记的，释迦文佛在《大方等大集贤护经》中有讲。其中讲到我们这个时代，许多法则慢慢地就弱下来了，法则的弱，不是说法弱，是我们的人心与法的相应的契机越来越少，因为这个时代，大家共业，也就是减劫的共业造成的一些业力事实。

说正法时代、像法时代、末法时代，这个末法一万岁是什么概念呢？因为释迦牟尼佛世尊教法总共经历了三个阶段——正法时期、像法时期、末法时期，授记说正法本来是一千岁，因为有女众出家，减了五百岁，后因为迦叶尊者乃至这些善行者的清净梵行，又延续正法五百岁，那么还是又回到了一千岁。一千年的正法，一千年的像法，这两千年都已经过去了。按照我们通常使用的这个佛历，现在是两千五百多年，我们这个末法时代已经步入了第二个五百年。

到末法时代，戒律禅定修持的人普遍都少了，人的心里多于涣散，因为整个时代的五欲啊，包括我们对世界的认知、交通，以及信息的这种没有任何阻碍。现在我们都在信息爆炸的时代，包括我们遇到的法则也是什么样的法都有，什么样的善知识也都有。 这个时代的人要是不来解决自己的烦恼，不解决自己的生死问题，没有这一个最基本的愿望去学佛，那把佛法往往搞成世俗了，就徒增加很多知识，增加很多口舌，增加很多能说会道的人，但是真正持戒、禅修的人越来越少了，不能说没有，少了，这是共业所延续出来的一个事实的力量。

像我们这个时代，在汉传佛教——显教这一块中，许多法的修持大家还是有的，但是不是通途了。那么佛在《大集经》中有一个授记说“末法时代亿亿人修持，罕得度脱，唯有净土一法是为通途”，这个通途是什么呢？就是适用于每一个众生。适用、适合我们每一个众生，这个法是个总持法，等觉菩萨也含在里面，下到罪恶凡夫，以《无量寿经》讲，乃至蜎飞蠕动，也都属于此类，就是九界众生，阿弥陀佛皆以平等圆满的悲智，普利于这一类的有情，那我们不出九界众生。这个教法，在这个时代就是大机现前的一个授记，适合我们每一类的众生。

在这个时代，若是圣者、智者、愚者，若是持戒者、犯戒者，若是如法者、非法者，变异性特别的大。我们知道天灾人祸逐渐多起来了，人类的思想逐渐地浮躁起来了，交流逐渐频繁了，我们的眼界也开阔了，思维也多变了，教法的认知要是不清晰的情况下，不学佛那当然是一个世俗的烦恼啊、无明啊、轮转、爱憎与取舍；学佛呢，对法则的认知不清晰，对自己出烦恼、出轮回、证菩提、利益世间这个认知不够，那么去学一些知识，学一些技巧，多跟人交流，在人面前有一个样子啊，那么又落于世俗了。

所以我们这个时代，要是能念佛，就引发我们无诤的心智，我们的心要是无诤，那就有清净平等的缘起，清净平等的缘起！阿弥陀佛我们要知道，是回施给一切众生一个清净平等的觉悟，让我们来随顺这个清净平等回归于自性，或者说认知法无自性的这个自性，让我们超越生死轮回，或者说烦恼对待的这种心所，觉悟自己的人生，恰当地利用我们有暇的人生来出生死、断烦恼，乃至成就菩提、利益世间。

总的来说，在汉地啊，净土一法是种种法门的一个归趣，因为我们的生命，哪怕你证道不证道，你都会相续的，它不会出现断灭。好比说我们这个色身，生命将尽之时，你不可能是断灭，它有一个业相续的问题，这个业相续就会产生我们的未来。那你说我们学佛不是出生死吗？出生死不是断灭，佛不说断灭法，那我们知道性空这个佛教依止的一个教体，但它不是断灭、顽空。像这些菩萨，乃至诸佛世尊，都是无量劫以来，以种种功德力延续利益世间，没有断灭相的。就像我们贤劫的第四世尊释迦文佛，八十岁取灭，一样是没有断灭相的，因为这种应化身是应众生的需要状态来取灭的，就释迦文佛的报身亦是无生无灭的，因为顺性所成就的这个报德是没有灭相的，因为没有生相故，但以愿力相续，因为愿力非是生灭法。

我们经常会读到一些经典，像《楞严经》中讲，二十五位圆通菩萨们，他们所行的因地，都是无量劫以来一直延续到现在。由于这个愿望不是一生一世，不是一劫两劫，所以多有菩萨说，我于恒河沙劫前，于某世尊、于某善知识，教我什么样的法则来延续。这种启发与愿力的延续，是不可以某一生某一世来表达的，都是多生多劫。所以愿是无量寿的，我们看到阿弥陀佛在十劫前成佛这个过程，乃至无量劫以前发的这个四十八愿，顺愿修持，精进不退，无著无染，广利世间，那么在十劫前成就了阿耨多罗三藐三菩提，具足十号——如来、应供，正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊，他完成这种真实具足的功德，感应十方，普摄于十方。

由于大乘教言所摄，一佛摄无量国土，以声闻乘教说，每一世尊各居三千大千世界，我们这个娑婆世界由释迦文佛所住持，称为一佛住持一个三千大千世界。那么依大乘究竟教言来说，一佛以法界身遍布于一切法界，住持无量佛土。阿弥陀佛的教化就是这样的，以圆满报德普摄于十方，因为因地的誓愿所致，阿弥陀佛因地发愿啊，“我建超世志，必至无上道”，国土第一，最为尊胜，普摄十方，无所障碍。这是在诸佛国土的对比下发的一个誓愿。十方世界，国土第一，一切诸佛，皆为赞叹此土，宣化此土，菩萨及其众生往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提，因此界众生寿命无量故，因为乘着阿弥陀佛住持摄受故。

那我们现在在这个娑婆世界，阿弥陀佛已在摄受我们，我们作为一个念佛人，阿弥陀佛以报德、无碍的功德力来摄化我们，摄化我们直至究竟成就，因为念佛法门本来就是一生不退的修法，与阿弥陀佛这样的世尊结缘，就会直至成佛，佛不做舍离的。他不是应化身佛。像我们现在做一个念佛人，念念称念佛名，世尊自知，所谓的天耳有闻啊，他心能知啊，所以我们的心念，我们的念佛的这种声音，世尊能了察觉知，摄化我等得不退转。

《般舟三昧经》三字诀讲解