般舟三昧乐 | 现行自解脱
他举的象与马，因为我们内地人可能动物园看过象马。说凡夫看象马，圣者看象马，圣者知其如幻，愚者以为实，有实他就会分别，无实他就分明。我说分明可不是分别啊，分明知如幻相；而分别为实，以为实有，所以他就累，累就执著。这个分明就解脱，所以即行解脱。我知道是象马，但知幻相而解脱。
所以同是象马，智者在这个分明如幻即下得解脱，即相解脱，凡夫即相染著。我们可以对比，一个违性一个顺性。 （如下图）
我们不断地这样熏习，看看能不能让我们养成一种好的思维观察的习惯。这是一个简单的分水岭，还要把它分开。
往往我们一区分，这是象这是马，就以为实有，然后就执著，即相就染著了，染成事实了，这一染就违性，就沉重，就迷失；那么这圣者呢，他分明知道象马，但他知道如幻的，在这个如幻的即相中就解脱了，或者说这个无自性的顺性认知他已经透达无碍了。
所以，
一个是执著、着实，一个是如幻；
一个是分别，一个是分明；
一个是执著，一个是解脱。
都是即相，
一个在相的当下就解脱了，一个在相的当下就迷失了；
一个在相的当下分明了知，一个在相的当下执著。
这真是一个很好的对比。
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对这一点，昙鸾法师用的文字量很大。这个不讲解也是不行的，我们需要这样反复地揉来搓去的。大家要有一个清晰的东西了，相一来，相显自解脱，言显言解脱，昏沉来了昏沉解脱，什么来了什么就自动解脱了。为什么呢？知其如幻，无有自性，显现即是解脱，显现即是解脱事实。
言说——言说解脱，
形象——形象解脱，
幻相——幻相解脱，
恶境界——恶境界解脱，
善境界——善境界解脱，
毕竟不实故。以此无知，得以智慧安立。
我们要是执著了，就会恐惧，有所知就会有所无知，就会产生恐怖，恐怖就会产生执著，就会害怕，害怕就会迷失，迷失就会造成祸乱，祸乱就会造成沉沦。依这样畏惧的习惯，你这个无畏的心智就成熟不了，自在的心智成熟不了，平等的心智成熟不了。
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所以这一段文字，昙鸾法师反复这样讲，实在是极为重要的！可能在他那个朝代，在隋以前的时代，这个问题已经很严重了。我看他讲这个地方十分用心十分用心。
因为我以前遇到这个文字，我自身有体会，我那个境相、阴境的障碍，一旦逾越过去，心里十分踊跃，感到没有什么可害怕的了。害怕，你就是有所无知，这个有所无知，给你带来一个无知的困惑和恐怖，所以出现境相你会产生恐怖。
那我们依着顺性的认知——什么显现什么解脱，什么显现什么如幻，什么显现什么分明，即相而顺性了知，那你就无染无著，这个无染无著实际就是无知，这里面有悲智方便。
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诸位菩萨，我们在念佛的过程中、在平时生活的过程中、上殿的过程中、劳务的过程中，我们都可以细致地这样不断地去思维、审观它。当然要是有这本书（《往生论注》）的人，也可以下去自己去查一查这一段文字，去思观思观。
这一段文字分量十分重，下去了可以抄一抄，也可以反复思维，当然你要有疑问了，可以来问我，没有问题。这样我们在这一点能跨越一步，起码我们在知见上有一个突破，那在现实的境界中、现实的作为中，你就有一个很方便的自然的选择。
这个正知见一旦产生事实了，不需要用力的，不需要你提着劲去做个什么，一来了自行即相就解脱了，你没办法去抓它，因为有个如幻的事实，你分别了知了，你很分明。
—— 节选自 上 慈 下 法法师2011年 夏安居讲法
《净土五门修法——随顺得入果地觉》第51集
回 向 偈
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
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