般舟三昧乐 | 不明发心 修法无益

这个法的行持，或者说行持者的不可思议的利益，在我们中国古来已久都有许许多多的传说。近代国内国外都有出家师父在行持，大部分是默默无闻地修持，很少人去宣化它。因为这个法则在末法时代有一定的潜伏的危机，这个危机就是不明发心的问题了。

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不明发心，这是一个很大的危机，现在学佛的团体中，出家、在家，不明发心的修法者比较多，就是昧失了自心。而昧失自心，行法必定是有极大的危险性，就是有一个盲目性。 这个「盲目」二字，也就是无明、烦恼业习在蒙蔽着我们。 在蒙蔽的情况下去修行，是很危险、很痛苦的一个事情。

我在国内很多地方参学，包括自己一些修持，看到这个东西是很危险很危险的，也是很普遍的现象，大部分行持者没有把发心放在首位。

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南传佛教长老把初发心比喻做什么呢？ 最初的如理心智，也就是相应的如理心智。要是没有这一个最初发心，不明自己的心智，那么修法总是盲目的、笼统的，甚至说会跌到大险坑中，增长我慢。

所以世尊在《华严经》讲：昧失菩提心，一切善法皆为魔业。这个「魔业」，我们都是知道的，也就是三界所困。

所以今天的主题虽然是谈般舟，但我想谈一谈发心问题，谈一谈唯心问题，这是个根本的问题。法界是唯心的，但这个心中表现出来两大类——觉与迷者。我们知道，觉是佛，众生迷。

实际迷也好，觉也好，都没有离开这个心，那它只是表现状态不一罢了。我们所谓的众生者，不过是把这个迷回心一念就可以了，无量的修持离不开这个法则！

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但我们在回心这个机遇上，回到觉的心智的机遇上，即这个回心的问题，方法有多种，像般舟、念佛之类的，最为直接，古来人就称最为直接，顿中之顿，了义之了义，就是这一念回心。

这一念回心，其体大、用大、机也大。那么这个心，我们学佛一定不能丢失，不管什么样形式，不管是显还是密，不管是不是净土，不管改一个什么样的名字，这个地方不能丢失。

到许多地方去参学，这个地方就是我们首要谈的问题，是绝对不能迟疑的要谈的问题。

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这个问题，我们怎么来审视佛这一念觉呢？或者说怎么来审视我们现前这一念迷呢？这是般舟三昧行法的一个基础。下午有些菩萨经常住安排，要去行般舟，虽然是一日两夜，但还是离不开这个心地的修持。

在这个发心的问题上，佛教有两大支派的传播，龙树菩萨与弥勒菩萨这两支传承。

在我们净土法门的教言中，龙树菩萨，也就是以文殊菩萨为根本导师，龙树菩萨在延续这个教言。 弥勒菩萨，当然释迦牟尼佛的教言都是离不开的，弥勒菩萨在延续。我们一般称为中观唯识之说，发心离不开这两个。

现在我们的佛教传承中这两个最为突出，就是大家公认的、清晰的、没有瑕疵的，就是说令人可以遵循的一个传承。

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这个传承表现这个心，它也是在这两个方面来表现——胜义、世俗。胜义这个体，世俗这个用，都离不开两种心的教诲——胜义谛与世俗菩提心的教诲。

那么龙树与弥勒这两支传承的传授，把这个心十分地畅明出来了，这个畅明能令一切有缘若接触这个教言，就能清晰地了晓自心、佛心、众生心三无差别的本心，真正抉择法无自性心，远离颠倒执著心。

这两种心的串习，在现在的学佛人当中不是太清晰，希望能通过这两个小时，我们慢慢地能对这两个传承的发心有个认识，这是一个愿望。因为它们能把这个心给畅明出来，我们只要能顺着这个说法去观察，就很容易把它畅明出来。