翻邪归正的三皈

严格地说，三皈依也是发无上菩提心的一个参照，或者说无上菩提心的一个正面的认识。这个无上，唯佛与佛在这个法的功德中亲证圆满，其他九界众生，在相似与不圆满中，各有所实践与认知。要是真正地亲证这样一个无上心，那就是佛陀，那就是十号具足的功德主。我们用十个名号去赞美他、去歌颂他，实际就是一切性德的一种完整的展现，通过有为法、无为法的这种特质，彻底展示他的作用的这样一个事实。

许多人都会念十名号的佛的这种具足功德名号，以唤醒法界有情来尊重、来礼敬，乃至说依止这样的一个规范力量，来使我们有所回归，究竟地成就这样的十号的功德，就是一个从发心到成佛的一个相续过程。

绘画¨圆肇

三皈依的这个一体性，翻邪归正的三皈，无上心与三皈原原本本是联系在一起的，发心、明心见性，实际原原本本也是一个问题。顺性起修，这个性呢，得见于方便。你说我自己没有亲证法性，那佛给一个方便，就是三皈依。通过三皈依的实践，让我们了解无上心，了解佛心，了解翻邪归正。这个邪，那没有成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个实相心智的所有的过程，可以说都是一个翻邪的过程；不是正等正觉成就的，可以说都是一个翻邪归正的一个过程，识本达源的一个过程。

皈依重要的实践内容，就是使我们翻邪归正。所以过去称为最初皈依，未受五戒、八戒、十戒等等戒律方便相续的认识。这个体性一如，得入体方便，就是性德之体的方便，也就是所谓翻邪归正的三皈。

真正对这个翻邪归正的三皈戒体，就是所谓实相体——无增减、无来去、不垢净的这个体，不生灭的这个体有所认识、善巧、守护，再去受五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等等戒行方便，令种种成熟有情，在戒用方便中得广大善巧，以完成佛法住世自利利他的戒行实践，乃至说遍学诸法，以法方便接引众生同成菩提这样一些修学模式。那这个三皈称为戒，戒律的一个特指、起源。

后面这所有的戒，五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒等等戒律，都未离此体，就是三皈依之体，也就是法性体，也就是实相体，也就是一切众生所有的这种觉悟运用的支持的根源所在。

那名字上，是有菩萨的方便，声闻的方便，也有在家五戒的方便，但它都没有离开三皈依这个体。一旦离开这个体，那就会心外求法，就是一旦离开实相功德的回入——不增减、无得失的这个实相的守护，我们所有的作为，就会在得失上迷失、善恶上迷失、凡圣上迷失，这个迷失称为邪。这个邪会给我们带来诸多的苦、烦恼、二元对立，虽然久劫在相似法中去修行、实践，总不得利益，于智慧、慈悲、方便总不能安住运用。那这是一个特别大的事情。

绘画¨圆肇

所以说三皈依是一个不可思议的，或者说一切佛法修学的基础。这个基础在我们传统的修学模式中，是广泛的不断的在传播、在实践、在守护、在成就，要不断地去认知、实践、作为、守护、传播的。

因为它是个基础，反而十分容易使人忽略它的作用。人们向往高大上的心理、急功近利的心理，往往于三皈依这个一切法的基础上呢，会藐视或者说会轻视，会忽略它的作用。有许许多多的修行者，在这个地方就有所亏欠。这个基础打得不够夯实，后面这个建筑越高，那你的损失就越大，弯路就越多。

所以说来到广福寺，居士们提出来三皈依，大家有一个交流或者传递，这是很了不起的一个话题，或者说很真实的一个需要。这里面的熏修，对任何一个佛法的修行者来说，都是必行的一课。