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设我作佛，顺性安立

当我们心里顺性审观法界时，即是三无差别之审观，十法界位置都可以体验。体验也不过是个名字或者说法，完全可以的。我们在这个说法上，先敢去佛菩萨，敢去声闻缘觉，也敢去地狱恶鬼畜生，也敢在修罗道名言上碰一碰。那已经跨越我们对人类狭隘业报现状之自我制约，在心意上、名言上给自己带来宏观的心智善巧。此宏观心智善巧必然给我们带来心地自由的引导许可。

若我作佛、设我成佛——这样劝慰与推动，实是阿弥陀佛因地以法处比丘所发大愿导引我等末世有情，使无以用心、不知用心方式方法的有情得以参照，就是我作佛时、设我作佛，如何如何。为何世尊因地要这样发愿？设我作佛，其后文字是作佛时所得功德；我们也顺着说，设计着自身心地顺性安立；作佛可以审视这样一个结果、这样一个结果、这样一个结果……为什么？性德中具足一切法，心佛众生三无差别中具足一切妙用。我们慢慢就可以突破已有的心理障碍、意识障碍、感知障碍、所知障碍、烦恼障碍、固执己见的执著障碍——这些障碍在我们心中先从名言、角度或方向上有松动，然后有超越、有运用。我们在运用过程中真会体会到法性功德之广大，法性心不可思议之利益。

慈法法师手书

三无差别，依法审观

我们平时“设我做这些事情”多，“设我作佛”少。你说法处比丘在世自在王面前说设我作佛，我们在谁面前说？你就在阿弥陀佛像前说“设我作佛”，完全可以！我们以前很难认为“设我作佛”、“我作佛时”、“若我作佛”、“若我成佛”，很少这样认为。

这样认为的支持来源为何？就是三无差别，就是无上心，就是顺法性而明自心，顺法性而用自心，顺法性而了解佛心、声闻心、缘觉心、人天地狱饿鬼畜生心；了解一切心原本心心相映，皆是性德流出；修德一时现前，不空过于任何一刹那。这样我们说听众或讲法者，就是个名言差异、名言说法，实无差别。若顺性观察世间，一切无别，心自安乐。我们能不能顺性观察？顺性观察是无上心、清净心、圆满心、平等心、妙观察心，是大圆满镜智之心、法界体性智之心、一切时处绝不空过之心，是离烦恼得菩提之心。顺性观，依本净观世间，心得解脱，心得圆满，心得安乐；心得自在则不被一切业相所困惑或制约。

我们现在尝试着慢慢熟悉法性功德、法性妙用。我们慢慢地尝试着，不见得马上会用或者很亲切、能抉择，那不尽然，不用着急。有人说我有疑虑、我怀疑——你慢慢地怀疑，没问题；有人说我还是不敢迈这一步，也没问题；有人说我有点体会；有人说真令人喜悦，这是个好消息……我们可以“若我成佛”来若一次、若两次、若三次地试验了。设我作佛——把自己推到法处比丘与法相遇这个感知上，与法性相遇之感知上，这样一个事实。

以上节选自《无量寿如来会——如实知自心第二十集》

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愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国