立定信，勿狐疑

世间有情的这个“信”啊，“立定信”这个信是什么呢？是随顺本质而正观产生的信，不是我们将信将疑的信，什么叫“将信将疑”大家都是知道的，凡夫心是很有意思的，现在信，别人一说就怀疑了；现在怀疑，别人一说又相信了；别人说这个法好，他就信了；别人说这法不咋地，他又不信了。这个信、不信都是游离变化的，这不是正信，这是没有通过审观、深思、观察，依法思维，如理观察的，没有通过这些事情，是由外面的暗示、由自己的所谓的根尘的知见而产生的所谓飘忽不定的信与疑，它是没有根的。

我们都知道正信，深达法性，了知诸法之本性了，我们生正信。所以“立定信”，这个定信呢，在宗喀巴大师的广论中讲就是决定正见，决定见。决定见它抉择什么呢？法无自性性！抉择了这个所谓法无自性性，就像我们汉地讲这个“诸法无我”这样一个法印是一样的。你提起这个法印，在一切事情现前相续之时你就能起用了，因为了知诸法本来无法，无法本来我们运用之时就成为法，所以“因缘所生法”，我们了解了“因缘所生法，缘谢法还灭”，缘生缘灭，那我们就知道法本无自性，法本无可得，法本空，因缘而生实无得失，缘灭法即灭，所以“性空缘起”是真实说。那我们深达法性，这是“立定信”的一个最基本的原则，不是说他人一云，我们一听就说：“哦，这个好，我相信。”人一说怎么，“哦，我就不信了。”那么这个不是定信，所以依法印、依正见而生信。

狐疑这个概念大家都是知道的，它这是个比喻词，狐狸是个多疑的动物，它就行为鬼祟啊，心智多变。那我们这个对法的疑，贪嗔痴慢疑是凡夫的一种烦恼业相，这个疑心普遍人都是有的——“怎么这样子呢？怎么可能呢？”最早这个般舟法啊，在有人走的时候，我经常受到人的质疑，出家在家的人、老修行新修行人都这么说：“可能吗？几天不睡觉，这么的行吗？你走不休息行吗？”这样的质疑。我说；“不要问我，问问经典挺好的，问我我说不清楚。”很多人就干脆说：“这经典是瞎说的。”我说：“你这太胆大了，你有几个脑袋呢，乱说话？”所以佛在经典上也讲了，末法众生这样的胆大的人敢什么呢？敢说这个经是假的、那个经是假的。遇到这样的人，你最好劝劝他不要胡说，诽谤经典过失很大，每个经典都有护法守护的，都有誓愿者守护的，不敢胡说，这个因果大了，怕人承受不了。

狐疑，这个疑是我们贪嗔痴慢疑的一个烦恼，这个烦恼基本上我们作为一个凡夫有情，都有的，因为它是思惑之一分，我们都知道五钝使中的思惑啊，其中就有一个疑嘛，怀疑。未证、没有断见思二惑，我们都有疑心，你也不用拍胸脯说我没有，都有疑心。那么怎么来断除这个疑虑呢？我们只能依法性观察了，不随顺法性你观察不出来。它这个“勿狐疑”是什么呢？就是你不要烦恼，你不要在这儿生烦恼，生什么烦恼呢？疑虑实际是个烦恼。那我们要疑虑了怎么办呢？顺法性观察这个法则，观察自己的发心。

如果我们直接来说你在行法中无失无得，清净圆明，很多人都不行法了，无失无得我才不干呢！所以佛说了122种这个行法的大利，我们都说般舟法有不可思议的功德与利益，佛说了122个，干什么呢？启发我们行法的，启发所有的众生来行法的。要是说无失无得，清净圆满，你走般舟吧，用无失无得的心走，行，大部分人就不干了。因为什么呢？这无失无得，我干啥来了？对不对啊？他就不来做了，所以佛顺应大家的心理状态、对种种法益的需求，说了120多种利益，来唤醒我们的相应的心智，以欲勾来勾召我们入佛智，无得无失，圆满守护。所以直接说无得无失，现在这里面不知道有几个人能真正地去无得无失啊！但我们究其本源来说，你最后的修持一定是无得无失的。

小姑娘说我走般舟干什么？我要美貌，因为那有美艳之说嘛！老菩萨为什么要走呢？说吉祥啊，安稳啊，健康啊！能除诸难啊！有人修行说还能得诸禅定呐，能增长什么什么啊，这里面太多了，有人说能引发神通啊，实际呢，走般舟的时候就很容易体会到大解脱。所谓大解脱是什么呢？按照律宗的判定是什么呢？三明四智，神变方便。因为我们知道，戒定慧这个慧根中的慧就有因定而引发的通力善巧，明达世间，所谓的天眼明、宿命明、漏尽明，此三明能广照未来、过去、现在，了知无碍。这样的人是真正有慧了，不知道这里面有几个人有慧？

但走般舟，很多人都能在这个般舟法中得到相似的感觉，经常遇到人这么说，哎呀！怎么样怎么样……，这个境界、那个境界，这个认知、那个认知的。这不以为实，由于无始以来生死啊，轮轮回回，轮轮回回，总在幻化中，实在没有啥可得的，只有个业在相续，实在没得到什么也没有失去什么。反正我遇到有几个菩萨走般舟，把他们过去的业习都翻出来了，把他们过去的生活状态也都翻出来了，很多人对未来有个展示，经常会遇到这样的事，他们走完般舟了，走长一点的人就跟我说：“哎呀，今天这个境象我都见过的。”我说：“闭嘴！”呵呵呵。很正常的，对未来的昭示啊、了解啊，那个熟悉的心理会成熟的，很多人都会有。因为它这是相似的法则，所以菩萨行相似忍了达世间，它不是究竟的无生法忍，说菩萨忍处。