生命反思｜顺性是觉悟的过程

原创生命之光大菩

2021年02月25日 09:01

我们谈一个顺性的话题吧。

谈顺性，它就有个逆性的东西，就是我们二元世界，就像手有手心、有手背是一样的，它可以并存。它总是并存的，因为我们这个生命现象就会有这样一个特质。实际万事万物都有这样一个特质。

过去讲佛陀顺性完成一个觉悟的历程，像我们说顺性的东西是个觉悟的过程，那它背过来，实际就是个迷失的过程。

在众生迷失业中总是有逆着、叛逆，总是有乖戾的东西。佛教讲众生心，实际是个乖戾的心，就是拧着的心，他不顺着，他没这个“顺”字，好行乖戾。迷失的生命实际是乖戾性德了，违背了这种好品格。它不是说某一个人，不是说某一个事，也不是针对哪个人说什么好跟坏，实际就是说众生心，一定不是哪个人所执的，这就是共有的。

这些觉悟的过程有它的特质，真就是顺、调柔、顺缘、慈悲，大家都会说很多赞美的东西。我们对佛菩萨都会说很多赞美，实际就是他表现的一些特质。当然很多人接触过藏传佛教，说佛教也有很多像秽迹金刚啊，很多忿怒本尊啊，也有很多这种特定的生命，像忿怒明王啊等等。他是依止着众生心分给予强缘的，这里面是悲心、慈悲，他的骨子里面是慈悲的，来顺应着众生这些相，以更大的因缘令众生心有所依附，或者说歇心休息的一个状态，那是一个特质。

我们常规看到这些现成的运用，那就是随顺。这个（乖戾）呢，是造作，造作形成了这个纷纷攘攘的世界众多现象。每一个人都在造作的时间，就会意见不统一，做法不一样。

很多人类的生命在搞规划，以求共识，好比说城市规划，群体的共识，似乎也都想达成一些随顺的东西，让人活得更加美好一些、安乐一些。那它这个现成的过程呢，它会有轻安、喜悦、等持等等功德，它很自然地形成了这个；那造作的纷攘杂乱，就会有很多矛盾的东西，不协调的东西。不是所有的造作都是这样子，所以说它就会有一些规范性的东西，像我们现在学的很多东西，像哲学，不同的哲学思想在统筹着一些东西，不同的逻辑思维，不同的宗教，似乎都在规范着这种逆反、杂乱啊这些苦楚，迷失的一些苦楚，似乎都在调整这些东西。

实际一些造作呢有善分，有善的业，但这个迷失的本身呢，掩盖了我们本质畅明的调柔，掩盖或者说蒙蔽了，这种蒙蔽业称为苦楚。它蒙蔽了，就是遮盖了我们心性这种美好的东西，蒙蔽了明朗的一个心智，那心智就暗淡下来了。

那这些觉悟者呢，他真是在这个觉悟法界中，以佛说呢，就是他完成了三个阶段，自觉，觉他，觉行圆满。不光是觉悟，觉跟行为完全能配合起来，完整地整合起来，觉行圆满。一般的我们讲佛陀就是这样讲；讲声闻呢，讲的是自觉，自利；讲菩萨，一般是通过觉他、利他这种行为达成的修行。

佛呢，在一切功德中能圆满一切众生，所以顺性的，他利用这个现成来回施众生，你看他不为自求是真实不虚的。因为他已经完成了这样一个究竟圆满的、顺性的、现成的回归，回施众生以真实之利。这个真实之利，实际就是让我们在造作的习惯中怎么能觉悟，纷攘中怎么条理起来，矛盾中怎么顺畅起来，把迷失乖戾这种心真正有一个畅顺，就是所谓的自觉觉他，觉行圆满，总体还是回到了顺性的这样一个作为上来。

实际说九界皆有所逆。佛陀完全跟性德整合了，他所有的修德完整地整合了，为什么说佛果是现成的呢？实际他就是顺性的，像极乐世界那么多作为等等等等，他就是顺性来作为回施众生真实之利，令众生这些纷纷攘攘的需要都能得到满足。所以我们读极乐世界呢，就是一个性德庄严的国土，也是个现成的国土。你看我们说往生极乐世界就可以了，你什么都不缺，十方九界有情所有匮乏的东西，他通过四十八愿的表述，全部都说我这里已经做好啦，都是现成的，来让你这种逆性造作作为的习惯，有一个休息回归。有这样一个回归满足的接引，让我们这种造作、逆性的习惯，乖戾的习惯，有一个轻安、喜悦、等持，乃至智慧的方便，究竟印契性德，这样一个回归，这是个很美好的事情。