生命反思 | 随顺报德回施，究竟安稳

举个例子吧，有资产的家族，就像佛经上那个长者喻一样。长者喻，就是他的家产富可敌国，有这样的支持。一个孩子成熟了，你去作为，这个家长给你一个许可。什么许可呢？你可以尽兴地做，你想怎么做怎么做，我来支持你，支持孩子的这个尽兴作为。

那再一个，没有家长的孩子，贫瘠、一无所有，他尽自己的力去作为，但是他没有支持，他贫就贫了，苦就苦了，难就难了，卡壳就卡壳了！这一类的人就是难行苦行者。

这一类的人（指有家产者）呢，难亦不难。这个难呢，是对这些贫穷的人讲的。所以这个长者子喻说，视天下一切有情犹如一子。我们读读《妙法莲华经》，佛视一切众生视若一子。一子，像一个孩子一样，就是我唯一的孩子，我把所有的支持都给予你。那这个报德呢，就是所有的给予。

很多人说，噢，我就不作为了，我就可以胡来了。不是这样子，他一定要让你去作为，在给予中有报恩行，不是败家子。对，给予了，我们报恩，报什么恩呢？把这个难，不作难事了，有支持。你再作为的时候，失败也好，什么也好，你都知道这是如幻的，你能了解这个正见的支持与物质的支持。 极乐世界就是物质的支持，正见的支持就是一切如幻这样一个支持。 那这个支持呢，是源源不断的，性德海中流出报德，报德这种圆满的给予中流出的。

那我们这个，我就是贫穷，我就得不到支持，我就把自己挤牙膏，行不行呢？就是从苦入苦，这的确是苦，修了以后还是伤痕累累，你就是达到那个目标了，你也是伤痕累累。你的自尊心、意识、身心疲惫，一定是这样的。你在这个给予的支持下，你一定是感恩的，感恩戴德的。因为一旦到因缘不行了的时候，你就知道这里面不得了，这里面有这种不可思议支持。

“感恩戴德”，可以说是净土法门特定的一个知恩报恩的修行方法。他没办法不知恩报恩。因为啥？他到任何一个困难、艰难的时候，支持都来了，不会伤害他，不会减损他。

但这个贫得一无所有的，就得不到支持，因为你认为自力嘛，我自己如何如何。我们自己就是个贫瘠，有限就是个贫瘠。执著就是有限，有限就是贫瘠，这个贫瘠就会让你伤痕累累。不管是做人、做事，还是修法，你一定要把自己弄成个什么样子，一定会伤痕累累。

那报德的回施呢，它这个是难信，但是我们要歇心，就有随顺的机会，就能入功德，你看前四门都是让我们歇心入功德的。礼佛是歇心，赞佛是歇心，顺佛愿是歇心，观察佛的国土是歇心，歇心我们自己的业力，就是所有的造作。观察极乐世界阿弥陀佛的依正二报，这是个不可思议的事情。你看《往生论》中都是观察极乐世界，他没有让你说“这个人的果报，那个人……”，那么纷纷攘攘的东西，他谈不完，他干脆就说极乐世界的依正二报，不谈其他的。干什么？让大家在这个一如的功德中，正觉华化生，一味的功德中融入法性海、阿弥陀佛的报德海，就是愿海。

这是很大的差异，这一点呢，要是用不好呢，就是我就是个贫子，我就自己来，这个有限的东西就把我们制约得很苦。

因为这个是源源不断的支持，正见的支持是无尽的，弥陀极乐世界的报德是不可思议的，那性德呢同样不可思议。上上根性的人呢，他就直了性德了。因为性德海中实际就是法界妙用，过去叫华严世界等等，法界的妙用。这是很独特的一个状态，那有的人直接就归到这个地方了。

那我们大部分人呢，在这个圆满报德的支持下呢，就是心作心是的一个依从。我这个心呢，歇不了心，我随顺！我用随顺的方法，随顺弥陀的依正二报，来入彼界——莲花化生，不再胎生了，所谓的胎生就是自力。我们作的业就像个胎胞一样，就会把你包起来，你就会选择是畜生、是动物，还是天，还是什么修罗等等。我们自己会选择，那就是自力，自力的选择，自力的一个趣向。那这个趣向呢，有限，一生欲圆满是不可能的。

他这个阿毗跋致来自于什么呢？阿毗跋致这个不退转，就来自于佛的依正二报的回归。我们融入大海，就不枯竭了，这样一个性德海的回归，报德的一个回归。那不在我们自己的执著、善恶、凡圣上用功夫了，善恶凡圣一定会退转的！

这一点呢，大家可能是要了解这个报化二德的差异。

那为什么没有说法身呢？实际性德海中显示法身，法身永远是一如的。利根性的人呢，闻法就入了，就像六祖大师那样的人，他闻法就知法身方便。所以他就去掉相了，什么众生相、什么寿者相，什么相搁这儿都不成立了，这就是法身，清净法身佛。他就直接就有法性妙用，那直接就歇心了。说皈依觉、正、净，这讲的法身佛，连圆满都不讲了，应化更不讲了，只讲法的作用。

实际净土偏于报德说，但它回于法性究竟安稳。究竟安稳，就不再造作。

这一点呢，就是法、报有异，法、报、化的这个差异，我们要能认识到了，就很简单了。能认识到，大家去善于运用，就不矛盾。

——节选自生命反思第77课

《净土的特别特质》

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