生命反思 | 遨游法界的权利，一定是在报恩上

我们读《往生论》，有“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。他怎么不说示佛法如菩萨呢？如声闻呢？如善人呢？他不！他说示佛法如佛！这是很重要的一个教义。所以我们往返中都是在利用佛果，没有其他东西。

出家师父一定要在这个地方真正地要了解：佛为什么能报众生恩，报一切恩，我们为什么能行佛事业。所以“念佛成佛”，你看，这个地方的念佛就是“报佛恩”，成佛就是“度众生”。你看，不为自求，他很简单啊。自身的这个求没有啥可求的——不为自求，它是真实不可思议的。他并不是说一个高尚的语言，毫无价值的一个东西，一个空头的语言没有啥价值。他就真正地来展示了、揭示了这样一个“示佛法如佛”的行持，歇心于佛果，启用于佛果。歇心就是往生——入功德，接受佛的回施，这是一个歇心的过程，这是一个安心的过程。知此恩，报此恩，感恩一切，如佛感恩一切。

因为了知法性之一如，视一切众生如一子等等的作为，我们都可以亦复如是。佛如是作为，我等亦可以如是作为。你完全有这样的理由这样作为，因为佛把他作为的功德回施给我们了，把权利、方便都给予我们了，给予了我们，就是恩，知恩。

那你说“我接受不了”，所以说我们对法性的认知，这个接受的理由特别重要，接受的理由，与回施的理由。他回施十方都是这样一个理由，这个理由很重要，很重要！很多时候，我们感觉到凭啥呢，为啥呢？为什么佛要感恩众生呢？佛怎么会感恩众生呢？因为他得到了这样不可思议的大利，就是得大自在的大利，具足一切法界生命所有运用方便的大利，他感恩一切。因为有这样的利益，他感恩一切，他知这样的恩了，所以他把这个东西回施给我们了，让我们来直接启用这个东西，来报众生恩。报众生恩，那就是无量光无量寿。真正的无量光寿，就是生命之间的报恩，报恩行，这个报恩行很重要。

那这生命的妙用呢，我们就能了解了，或者说生命的光辉，他这个光辉的地方——真正的价值，我们能从任何一个作为中来体验它，任何一个作为中去体验生命的价值、光辉，生命的妙用、生命的真正价值所在，就是真正的长寿。

我们很多人追求生命的长寿，那你把你的生命回施给一切生命，那生命是不是长寿呢？就是报众生恩，生命一定是长寿，是不是这样子呢？我们可以去实践，去观察，去运用，依经依教，依自已的心——实相心，依这个心来观其实相、真相、妙相，善用无相。那生灭中的生生灭灭，你皆得自在。生灭呢，你就善用于此了。一切生灭幻化，你能善用，而不是说再计较于此，滞留于此，被约束于此。那这个善用就是完全主动了，主动的光辉会照耀着自身，照耀着生命。那我们就说原来佛称无量寿无量光，他这个主动就是光辉。这个光辉呢，能自照，能照亮世间。

主动是十分有意思的，我们怎么能接受这个主动呢？我们真正地了解了这样一个法界性、觉性、自性，我们能彻底了解他这个一体的妙用了，报众生恩就是正行了，行佛事业。报众生恩，就是行佛事业，特别简单了。

那我们作为一个普通的生命，哪怕是九界生命，哪怕是菩萨生命，他也不能完全利益世间，他也在六度万行，完成自已的所谓的大愿。这个地方我们只是完成佛的事业就行了，完全抛弃了自我的所有的九界所需，过去叫弃九界业，直接弃掉，回入殊胜功德、一乘佛道，这就是念佛的特质啊！

要不然我们这九界的徘徊……九界太浩瀚了，法界最浩瀚的就是九界，太浩瀚了，任何一界都太浩瀚了，我们在这里面找不到头尾的。那一旦入于一乘呢，那就是善游于此了，你就能自在了，在这个浩瀚的法界中，你能得到一个游戏的自在，或者游戏的权利呀。

这个报恩实在是游戏的权利。这个权利怎么来的呢，谁来分配的呢？就是报恩。你报恩，一定会有这个权利；你不报恩，去完成自我，去坚固自我，或者是传达自我，你这个权利就会丢失。被业所困嘛，你被业困了，那你这个权利就丢失了，就会丢失这个遨游法界的权利。

遨游法界的权利，一定是在报恩上。这个报恩很重要，报恩就是个权利。大家可以回观这个东西，你在报恩的时候，默默地祝福也好，回向也好，随顺众生需求也好，这个报恩的权利，就是善游的权利，自在的权利，这是很奇特的。 那这无量光寿我们就能理解，因为他就是性，法性、觉性一体的妙用全部展示在这样一个生命的现行中。那任何一个生命，这个生命不说是男是女，是凡是圣，是好是坏，没有这个了，他就把生命的十法界的特质，自由游历的特质，他就把它（解放了），不再拘泥于、不再缠缚于、不再局限于任何一个生命现象中了，那就是报恩行。

感恩报恩啊，真是很重要很重要的一个权利，十分有意思。接受佛恩，接受佛施，这个理由我们很充足的。接受佛的回施，实际就是往向往生跟返向往生的二种入功德与出功德。入出功德都是佛的回施，入功德也是佛的回施，出功德也是佛的回施，知恩是佛的回施，报恩还是佛的回施。这个地方一下子就把你轻松起来了，解放了这个自我，这个解放自我呢，特简单的一个解放，是十分感人的。

要是我们去观察去了解，没问题的，《往生论》中有二十九种观察，它来干什么呢？正念，让你正念成熟，正见成熟。佛的二十九种庄严，他的依正二报的庄严呢，来正你的念，正你的见，来让我们怎么生起正智。正智，这是入功德，因为这都是佛果的观察，你就会正见，你就会产生正智的成就，这就是所谓的佛果。第五门，出功德，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。这还是借助佛的功德的回施，来出功德、利益世间，返向往生，成就利世的一个妙用。

我们知道这二十九种观察，要是有学习就会了解，“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”你就去观察吧，乃至说“相好光一寻”“正觉阿弥陀，法王善住持”。让你去观察，观察干什么呢？正念，正见。就是我这个念佛是正念，这时候念佛是正念，是真念佛。很多人说念佛念佛念佛，忆佛忆佛，不知道干什么呢。正念正见！正面地来念佛，就是皆是佛的功德、佛的境界、佛的国土、佛的愿望，我们去观察，令心真正地安住在正智的这样一个成就上。

净土这个修持，行佛事业，报佛深恩。报众生恩，行佛事业，这是它的修持。

——节选自生命反思第82课《起修》

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