生命反思 | 识心作用的择取

在传统的佛教中，这个“心”大家都知道，叫心生十法界。实际这个心呢，说它实相也好，实相心能生十法界，或者说含有十法界。

现在一般人讲心，讲的不是心，大概的是讲这个——识。谈论的东西，大部分都是记忆性的东西。为什么说“识”呢？阿赖耶识这个藏识，就是平时我们收藏了很多很多东西，收藏了很多记忆，这个记忆称为“识”。

过去把识跟这个记忆，称为染识。我们的记忆实际就是染著了某种东西，把它收藏起来了。我们再来运用这个觉知，那记忆就是识心。过去说通过这个藏识——第七识，也称为执著，这个执著识就把它推出来了。实际我们这个觉知是染污的一个重复，记忆的一个重复。

我们可以观察的。你一举心动念，这个觉知，不是心在起作用，是自己的记忆、染识在起作用。这个起作用就会造成我们所谓的轮回，生活中的负累。 你看人的生活，做着做着他就感觉到负累了，朋友之间、亲人之间、作为之间，什么他都会有负累的东西。为什么呢？这个重复会无限循环，它内容虽然是有限的，但它循环是无限的。所以他就有累的感觉，人有不舒服了，感觉这个事做着做着怎么，家庭怎样怎样，人际关系做着做着怎样怎样，因为它是识心。

好东西实际反而不容易染，善缘、善的记忆，很奇怪就滑过去了，它给人带来的，乐喜的东西多，但很容易滑过去，很奇怪的。人的恶业，这个记忆就是苦痛，苦痛的东西难忘，很奇怪。尤其亲人之间苦痛的东西，或者人近缘的时候，这个亲缘、近缘，苦痛的记忆特别强烈！所以造成了家庭、朋友、亲人之间容易在这个地方粘著。

这个地方（善缘）不好记，谁都不好记。人真是在十分无助的时候，人会想起来善的记忆：某个人那个时间对我好。我起码在这么多年中，一百个离异的家庭肯定是经历过的，找我来谈这个的。这个离异的要点，就是在一起的时候、亲缘的时候，记不住这个善缘，善的东西记不住。但离异以后，不是死对头了，百分之九十的都会怀念他们在一起的善缘。离异了，一对比对照，就开始怀念了，怀念、怀念、怀念，怀念过去的善缘，这很奇怪。

孩子实际是最重要的，最简单的，家庭里最容易感觉到这个东西的。别人对这个孩子好一点，这个孩子永远都会记得。父母天天照顾他，他记不住，他甚至反感。但你要是旁边任何人，一个善意的招呼，他都可能记一辈子，他说“这个人对我好！”因为是疏缘。疏缘给他任何一个喜乐，他就高兴。我们每天给子女给家人多少好处、多少喜悦的东西呢？其实很多的，但是人就会容易忘，他记不住。这是一个很重要很重要的特质。实际就是我们识心的作用的择取，很奇怪。

佛教讲这个亲疏缘，称为“缘缘”，两个“缘”，为什么说缘缘呢？这个亲缘很怪，亲缘往往记忆的是恶性的东西，疏缘往往记忆的是善意的东西。我们经常会想到很遥远的一个人对我们很好、很大距离的人对我们很好，就是一个概念，可能他就跟你打个招呼，也可能给你端了一杯水，也可能很简单的一个作为，但你就很难忘掉。为什么呢？就是因为亲疏缘的这个关系。

很多人说距离美，是不是这样呢？实际我们记忆在作怪。因为啥呢？你在一起，亲缘太近了，我们说近缘嘛，人记忆的重复性，善缘就悄悄地过去了，根本没啥感觉。但恶缘它是负累的记忆，在你生命里积累，所以造成朋友、家人之间的这种疏远。

所以过去人说这个缘的轮回，三十年河东三十年河西。过去一个禅师讲，锅里煮的是什么，炕上坐的是什么，亲人就锅煮了，冤家对头就坐在自己同一个凳子上了。为什么呢？就是轮回。

实际我们来分析，我们这个世俗的心理特质，为什么近则不逊呢，远则恨呢？这个东西的特点在哪儿？

过去说，你用用心吧，你用用心吧，你用心做这个事情，“用心做这个事情”是我们的常语、常话啊。你这个人学习怎么不用心呢？实际说的是不努力。说你这个人怎么学习不用心呢？实际他的潜在意识就是不努力的意思。那跟这个“用心”有关系吗？“你这个事儿怎么不过脑子，怎么不过心呢？”实际还是识心，很奇怪。起码说引导的这种潜在的习惯上，习惯的指导上、方向上，是用的识心。

这一点我们要清晰了呢，我感到有一个特别重要的作用，就是啥呢？大家会不把识心的作用当成唯一，我们就有选择性了。或者说我们真正地慢慢了解，这个心、这个识是心作心是，或者识作识是，是它自己用什么了，它会表现什么，那我们取用什么是什么，简单得多了。