生命反思 | 认识觉悟的层面

有没有浑然不觉的时候，我们自已可以体会，有时候真是会浑然不觉。浑然不觉，一般都称为恶业。佛陀整个就是增上善业。增上善业，就越来越轻快，越来越明了、轻快、广大。那这个（指浑然不觉）呢，这种状态就是衰减性的一个恶业，越来越沉重，越来越混沌。一旦誓愿清晰了，愿望清晰了，就简单，这个（指浑然不觉）呢，是愿望还不十分清晰。

（觉悟的层面）第二个讲的，就是菩萨，菩萨就是开始有愿，愿望清晰准确，那他什么作为呢？好比说，不行一切恶了，广行一切善，在这个地方就抉择了。说止一切恶，实际就是止一切习惯在前的这种状态，它起到了一个“止”的作用了，在这个止的作用下，他就能善观、善用现行。那这个呢，跟第一个（指浑然不觉），最大的区别就是愿望清晰了，就是他作为呢，已经有“止一切恶，善用一切现行”的这样一个实际了，有善观的这样一个作为，那止一切恶，善观于现行，而又善用于现行。为啥说是菩萨呢？因为依愿行了，是为菩萨。

这个地方呢，还是依正见行，或不依正见行。正见，正见一定是重要的，依正见，或不依正见。我们有时候会不依正见，依正见呢，就能产生这样一个觉的作用。当然，也有未觉的一个推动，有时候也会未觉，这种状态是进进退退的，大部分人学佛，就卡在这个地方了，就卡在这个愿望未清晰。

这个愿望是什么呢？是依愿行的一个必守的法则，必守护的一个法则，必然守护的一个法则。重要的一点呢，有戒了。很多人不知道戒是个啥东西，把戒看得就很厉害，实际，戒就是誓愿的意思，戒就是誓愿，过去叫誓愿戒，所有的戒都离不开誓愿。因为愿望清晰了，他才会界定一个东西，该做不该做，他会很严格地知道这样一个实质的情况了，他就不假选择了，我就守护着，守护这个誓愿，这就是戒，称为戒护。

所以，过去人受戒是很大的福报，说你受戒去吧，我的天哪，这是很大的福报！现在说“你受戒去吧”，“嗯，我不行，我不能受戒”，就是很奇怪的一个状态。过去我学佛的时候，我老师也好，什么也好，对我最大的教诲，就是你能不能受点戒呢？反正我都去恭敬受一受。守不守我不知道，但受，我必须得受，就是我起码要了解认知它，后面才一点一点地知道它的用处、它对你的保护，戒护是个很大的福慧啊！就像一个孤儿突然找到父母是一样的。我们都知道有个歌，有妈妈的孩子是个宝，没妈的孩子是根草，这就是个母亲，就是生我们慧命的母亲。

在这个地方要是不清晰，人不知道法多么重要，戒多么重要，慧命的母亲，它来出生这个东西。你突然会感觉到自己有价值了，没有这个的时候，你的价值观你根本认识不了，你说我这个人生是个啥价值？你根本不知道，你没法给自己任何一个定位，你任何时候都是混乱的，你不知道自己的慧命是个什么标准，你根本就不知道。因为啥呢？没有出生我们慧命的东西。你的慧命从哪儿来的呢？是个啥标准呢？

这一点，我希望大家有个认识。

这是第二个，它能止恶扬善。这些烦恼可以伏住了，伏烦恼，因为慧命成熟了，伏住了烦恼。这个不像前面觉、未觉，能伏住、不能伏住，这个不，这个就伏住了，伏烦恼。因为他已经止住了，在这个地方呢，他有一个守护，有个标准了，这个标准很清晰，我守的什么戒，实际就是我的愿望是什么，我心是什么？自己怎么用心，已经清晰了，那这是第二个环节。

这一类的（指没有戒的觉、未觉），烦恼也有，但他能知道了，他能用了，就控制、止住它了。可能习气还会张扬，还会延伸，那也能觉悟它，也可能制止住它，也可能延伸，这两个都有的，但是他没有戒，还没有真正戒的守护，只是有个正见。这个看法是有了，这个东西我接受了，我接受了这个如幻，从心理上接受了这样一个知见。我接受这个知见，如幻我接受了，没问题的，行为上有时候跟不上。人颠覆信仰的，有，增上利益的，也有，就是正见在前，还是习气在前。那我们昧于习惯烦恼呢，就会浑然不觉，甚至会耻笑这些觉悟者愚痴啊什么等等。

再一个呢，有一类有情不是伏住烦恼了，是行愿一如了，他们已经进入了一个进趣的过程。这是个进趣说、次第说，在行为上还没那么圆满，但是他已经行愿一如，在作为与道理上已经一如了，能彻底地把业习相续的东西断除了。这一类的有情，称为断烦恼，断烦恼者。

这一类伏烦恼菩萨呢，称为贤，贤圣。这个（断烦恼者）呢，就登地，断呢，实际就是称为登，登地。这个（伏烦恼者）呢是贤位菩萨，这（断烦恼者）是登地菩萨。登地，又称圣位菩萨，又称圣位，超凡入圣。他就是这么样一个超凡入圣，超过了凡夫的浑然不觉与觉与不觉的状态，真正进入了一个断诸烦恼的圣位。烦恼对他没有啥侵害，也就是不能颠覆他。那像这个（伏烦恼者）呢，虽然有止有观，大的违缘、大的业力成熟呢，有时候也会退转，有退转性。像这个（断烦恼者）呢，过去人说超凡入圣，圣位菩萨就是烦恼断尽，行愿一如，就是这个断字的一个力量所在，这个戒就是他的行为，行为就是他的戒。

很多人读过菩萨戒的，菩萨戒里有十种重誓，重誓就是愿，有十种重誓，这个重誓，实际就是内心的守护，內心的守护就是他的重誓。重誓，实际就是他的行为跟愿望完全一如了。愿，你可以给別人表达，重誓是自在的一个守护，所以有十种重誓。菩萨戒最重要最重要的，实际就是这个重誓。

很多人学习菩萨，连菩萨戒都做不到，感觉没味道，也没意思，他们忽略了十种重誓，那菩萨戒就学不成。你不知道他们断烦恼的力量在哪儿，他的力量来自于什么地方？就来自于十种重誓。你看那个重誓会哆嗦的，因为啥呢？要是没有这个修持，没有这个过程，就会哆嗦，感觉到那还得了啊，怎么那么重？什么三百矛刺心，一劫二劫，哇，那个受不了的，什么热铁丸啊，什么什么的，那太重了。实际要是有这些实践呢，就能了解我守护这个东西的效果是什么，不过是断除烦恼的一个力量罢了，就是断除烦恼的力量，他力量的根源从这儿来的。这个是登地菩萨之善巧，他会有这种重誓所守，就是他内在的这种功德与力量。

我们作为任何一个事，不知道力量的来源就很麻烦。像这个呢，他这个戒，他这个內誓，我知道怎么用心。这怎么用心呢？就是依止的是什么，实际就是他的来源、他的父母，法身慧命的皈命的这个依止。我们现在的人呢，实际并不知道自己，没办法知自己。自己是个啥呢？不知自己。不知自己，就是要么逆，要么顺，要么无明，那就善恶无明，这就不自知，不自知。实际，不自知就是浑然不觉。

没有个标准，你怎么觉悟自己啊？你觉悟自己什么呢，你怎么觉悟自己呢？没有任何的参照，就是浑然不知啊。有的人说我依世间善为善，依世间好坏，依自己学的东西作参照，那是混乱的，十分混乱。因为每个人受的东西，业报、业习都不一样，那还是混乱的东西，就是会墮落在这些业相之中，会在这些业相中沉溺，浑然不觉，不过是一个自我强化，越强化，你越孤苦。面子工程真是害人啊，不知道害了多少人，就是面子工程，所有东西就是为了面子，浑然不觉自己在做啥。

那这个觉悟的运用呢，的确让自己会产生这样的一个守护。

那断烦恼是什么呢？伏烦恼是什么呢？烦恼是什么呢？我们接受了这个正见，实际就是认识了烦恼。要是没有这样一个作为的程序，我们根本不知道自己是怎么回事，说怎么回事啊这个人，不了解的，不了解。

我们再看一看这样一个增上的问题，或者讲立誓，就是所谓的觉行圆满。为众生种了这样一个大觉位，称为大觉，这个位置我们称为佛，就是十号具足，十号具足就是佛陀。他这个呢，依《圆觉经》上讲，就是所谓地狱天宫皆是净土，杀盗妄淫无异戒定慧，就是什么在他那儿都是圆满的，实际就是真正地接受一切，圆满一切，成就一切。他这个作为呢，就是佛的果地觉的这种觉行圆满的一个特质。这是增上的一个说法。

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