生命反思 | 认知了解四正勤
在佛教有一个名词，“四正勤”。实际就是，我们学佛的人学会开始怎么用心呢？用“四正勤”是最简单的一个方法。今天我们来学习这个最初用心的方法，来选择、了解“四正勤”，学会这样一个用心的模式。
我们做人、做事，不外乎几个点——言、行、思考。那这些内容呢，四正勤对它们都是一个很具体的指导。就是这个话该说不该说呢？这个事情该做不该做呢？这个事情该想不该想呢？它就建立了一个标准。
你说用这种标准是不是太傻呢？不是，它让你省力。为什么说个最初，就是说很省你的心。把你过多的思维、选择，直接地给省下了，比较简洁地让我们有一个作为、思考、行为的标准。这个标准呢，在佛教是很重要很重要的教育！
现在很多人做事情，不知道该说什么话，说实话，没有标准；不知道行为上怎么来做，没有标准；思考没有标准。就是没有参照。你说这不是约束人吗？绝对不对头的。因为它就给你一个支持，参照的支持。我可以不按照这个作为，但是你会有一个参照的对象。实际就给我们有一个很好的去掉徘徊——人类的这样一个浪费的过程。
它主要内容是什么？实际很简单。第一个标准：未生的善令其生起；第二个标准：已生的善令其增长；已生的恶令其忏除；未生的恶不令生起，不令其生。它这个标准十分简洁。若是我们掌握了，那就是一个善恶的选择问题。
那这个一、二、三、四呢，是针对我们这个三者——言、行、思考，都起作用的。我们的思考呢，恶的东西我不去令它生起；已有的善思考、正确的思想呢，令其增长；未生的恶念，我不令它生起；生起了呢，就忏悔。它是一个十分简单的，就是我们的思考、言行的一个指导！
我张嘴要说这个恶口、不好的话了，要是想想这个四正勤，直接就，哦，未生的恶，我以前就恶口，我要忏悔，不能这么再说。那遇到一个善心，就知道一定要去作为的。没有生起善、善缘、善的思维、善的思考，我就一定去做，一定令它相续。
这个选择特别方便。好比说朋友之间相处，家人之间的相处，亲人之间，哦，我这个苦的东西、恶的东西我就不去做。一做我就忏悔、调整，马上就生效。这里面没有任何的商量，这个地方不协商了，我不用协商，我就直接来解决问题，就直接是个执行。
所以它有个“令”字，这个“令”字很重要！就是我们自己认同它了，就好了；认同就可以来执行了。
那我们下面就是来了解了解这个善、恶了，这是个很重要的事情。这个东西（指四正勤）是了解了，那我们就要有一个善、恶的框框。我们平时能涉足到的，每个人都想一想这个恶、善，我们思想意识中、言行中，什么是个善？什么是个恶？
弟子： 师父，责怪，这是一个恶意。
师父： 对，责怪，实际是没有责任的一种。感激、感恩。
弟子： 知足，赞美，支持。
弟子： 友善算不算？
师父： 算，身、口、意都算。理解啊什么的。它这个涉足面实际挺广的。顺性的啊什么的，都是。实际正见都可以放到“善”里面，正的言说、正的行为都可以放到“善”，这个“善”是三业的善。恶也是三业。
弟子： 尊重、理解。
师父： 恶的东西大家不太说。
弟子： 贪婪、报复。
弟子： 愤怒。
师父： 实际是情绪。
弟子： 诅咒，伤害，拒绝，排斥，嗔恨，傲慢，自卑，固执。
弟子： 武断，算不算？
师父： 算，一定算。固执是个愚痴业，武断跟伤害有点关系。人判断东西很容易武断，就是没有一种去执的角度。
弟子： 诋毁。
弟子： 冲动，算吗？
师父： 情绪嘛，情绪里面可多了。
弟子： 拖延。
师父： 拖延也算，没问题。习惯。
弟子： 蛮横，懒惰。
弟子： 消极算是恶吗？
师父： 算，跟拖延是一样的，类似的。
弟子： 说话不算数那种，无信，妄语，恶口。
师父： 妄语比较多内容，妄语里含着恶口、两舌、绮语、异语，都算是妄语。无信，因为那个妄语就涉足了很多，十善十恶涉足的面很广很广的。
弟子： 嘲笑啊、戏弄啊。
师父： 对，实际就是轻视他人，轻视。
弟子：轻视也属于骄慢吧？
师父： 轻视是骄慢另外一种表现。骄慢就是那种架子、自大的东西多一些；轻视呢，藐视他人的东西多一些；慢心，自我表现的东西多。
我们这个列举，是一个怎么了解善恶的过程。这个“四正勤”特别容易让我们在身、口、意上来做一个选择。记下就行了，很好记。特别简单，省心、省力的。
养成这个习惯了呢，就是善法成就。我们要是在这里养成习惯了，就是这个善，运用；这个恶呢，我们就来终止它；这四正勤就会给我们带来善法成就。做人就特别安乐了，所以称为“四正勤”。
四正勤，在佛教是一个很重要的修持，就是四种合适的思考、言说、作为的一个选择，就是值得这么做，这是我们应该做、应该思维的、应该言说的方向，特别的简单。
——节选自生命反思第45课《四正勤》
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