生命反思 | 觉悟身见 善用生命

身见这个东西很奇特，萨迦耶见，是最大的邪见，人最坚固的一个东西。身见，你这一摸就是自己的身体，一动就是自己的身体，一看就是自己的身体，一想到就是自己的身体，穿戴、吃用、交往，全部都是这个东西，所以它是最坚固的。

学习佛法，第一个就要破身见，不破身见，你什么都做不成。 我们这个身见控制了多少人，不知道，所以道家破身见呢，他们就是去守窍，让神在这个身体里能出入自如，能出窍，能入窍；佛教不以为然，佛教认为这是个皮囊游戏，皮囊游戏没有意思、没有味道。佛教呢，它依愿望，实际就是我们讲的性修二法的内容。

道教的人，一般认为是性命双修了，他们这个五蕴的运用，运用者就是性，这个五蕴就是命，我怎么来运用这个性命呢，我得修持。佛教的方法，跟它那个路子不太一样。

我们中国传统这些东西，特别符合人性，接引人性特别容易，就是接引我们的身见，特容易。人要不相信，可以试验，我们对身体有锻炼、有作为的方法，很容易传播，也很容易让人接受，人很容易在意它。但要说你的愿望是什么？人会不知道这是个什么东西，无所谓，或者说会不关注啊，或者说对它不会那么重视。但对我们的身体，因为它坚固啊，所以说人就重视。

所以出家人的第一个修行，就有身念住。出家人第一个就得修这个，先破身见。这个不破，你永远都修行不了。那大家就贪图身受，有身见就有身受，那爱憎必然就强化这个。你说我有个愿望啊，我去实践个法则啊，门都没有。因为啥呢？你这个身受就把你锁定了，你对它的坚固认知，就把你锁定了，完全把你锁定了，你根本走不出来的。

出家师父那个四念住中，身念住，先是观身不净、观受是苦，要不然我们走不出来，就是走不出来这个守尸鬼的特征，我们会做一个守尸鬼，这是佛教说的最不好听的。不相信这个话，你多念一念就行了，你守到最后，它就死；你要不用它，它不好了，就是个尸体。我们的心念就像鬼一样，天天就为这个身受，为着身见去努力奋斗，奋斗了一辈子，它就说拜拜吧，不希望你折腾它了，它就死了。

守尸鬼，这一点呢，实际我说的是个笑话一样的，但大家这个身见是最重最重的一个东西，对我们普通学佛人是最重的一关。许多出家师父这一关，就是四念住要是不去训练，那就形同世俗，没办法入道。身见就有身受，造就了一批守尸鬼。你最后就造业，为了这个尸体造无量的业，为它的美容、为它的胖瘦、为它的白黑……你为它再多，它对你最大的报答就是死掉。多少人穷其一生，最后就死掉。你看我们一生就为它服务，最后死掉了。“我这么辛苦地守你，你怎么会死掉呢？”

这是个挺重的事！我感到我们的愿望，人生的价值、愿望特别重要。

佛教讲人身难得，并不是让我们守色身这个东西，也不是守我们的感受，是要善于知道这不过是无量生命中的一个状态罢了。你在这个状态中，能不能去觉悟无量的生命，或者说融入无量的生命，或者说善待无量的生命？当然包括我们自己这个生命。

你看这个，它就不一样了，善待。我们能不能融入、化作这样无量无边的生命？可能这个呢，我们就不会把这个东西守得死死的，最后还是死掉。这一点我们要是用它来觉悟人生，用它来善待生命，来融入、来互融于一切生命，支持一切生命，那我们这个生命的价值就不是个守尸鬼了，就不是这个身见坚固的一个困惑者了。

身见重，还说不是一个人。它是欲之聚集的一个浓缩，把身体一去，你还有啥呢？所以佛教出家的第一个教育就去观身不净：种子不净，你来的这个种子，父母的精血，种子不净；住胎不净，你的成长还在不净中；出生不净，我们出生以后的身不净，你身由三十六种物组成的。不是说糟蹋我们这个生命，不是这样的，它让你如实地了解这个身体究竟是个什么。

观身不净，要了解，实际上你没有一个地方净的。但我们就太爱它了，“我太爱我了”，对吧？人太爱自己了。我们对这个身体付出大量的爱，要是没有这个不净观，我们就很难正面地认知这个色身，恰当地运用这个生命。

希望我们能通过身见、身受的一个观察，来了解我们的愿望与生命的正面的作用，这样的一个反思。